Илйас. Источник они узнали потому, что уронили в него соленую рыбу, 
которой собирались закусить, причем рыба, попав в эту воду, ожила. С тех 
пор оба бессмертны и на них лежит обязанность помогать путникам, сбив­
шимся с дороги, причем Х и з р помогает на суше, а Илйас — на море. Видя 
безнадежность дальнейших поисков, Искандар трогается в обратный путь. 
Низами упоминает, что чудес во мраке было много, как, например, Исра-
фил и его труба, но, 
Раз другой рассказчик открыл эту шахту, 
нельзя другой раз закладывать ее основание. 
Иначе говоря, он не может перечислять все то, о чем уже рассказывал 
Фирдоуси, как мы это видели выше. Упоминается только о голосе, советую­
щем подбирать с земли песок (у Фирдоуси: камни). Кроме того, божест­
венный вестник в Стране мрака дает самому Искандару маленький ка­
мешек и приказывает взвесить его, когда он вернется к свету. Оказы­
вается, что этот камешек взвесить ничем нельзя, ибо он тяжелее гор. Его 
вес совпадает только со щепоткой праха. Шах понимает, что это символ, 
что он сам — 
jAso 
^кХ& ^ Д £ 1 А . 2 
C X ^ U - 
öS
 
14:1 
Прах, и прах же насытит ему мозг. 
Здесь Низами вводит еще один любопытный эпизод. Искандар узнаёт 
о городе, лежащем возле горы. От времени до времени с горы раздается 
голос, вызывающий кого-либо из жителей города по имени. Тот уходит 
на гору и уже более не возвращается. Шах посылает в город людей вы­
яснить, что это за чудо. Когда одного из посланных им людей вызывает 
таинственный голос, друзья всеми способами пытаются удержать его, но 
он все же исчезает, и тайна так и остается нераскрытой. Искандар пони­
мает это как назидание, что 
>у—л.—S 
^ 
Uw 
^^SS^^J^ 
^У^-\ 
«-£<*.^- j 
>у* •> \j °)\ àS ^j/SàS 
>j ^JSisO
 1 4 2 
Всякий, кто родился человеком, 
из когтей смерти жизнь свою не спасет. 
Таким образом, первая часть «Искандар-наме» Низами построена на 
основе традиционного изложения биографии Искандара лишь с тем от­
личием, что введены 
эпизоды, 
связывающие 
деятельность 
завоевателя 
с Азербайджаном, причем именно им уделено весьма значительное внима­
ние за счет сокращения всего того, что связано с восточными походами 
Искандара. Важно отметить, что во всех главных войнах Искандар выступает 
как защитник угнетенных, освободитель и помощник, а те походы, где по­
казать его в такой роли было бы трудно, даны сжато. Во всех случаях, 
когда он одерживает победы, он получает не дань, а добровольные дары 
и приношения. Элементов христианства, которые мы видели у Фирдоуси, 
нет нигде, ибо поэт в этих вопросах был, вероятно, достаточно хорошо ос­
ведомлен, чтобы не допустить такого анахронизма. От 
зороастрийской 
1 4 0 Низами Ганджави, Шараф-наме, 
стр. 489. 
1 4 1 Там же, стр. 491. 
1 4 2 Там же, стр. 495. 
326