городом и попала на чужбину. Родовые муки схватили ее на пути. Она раз­
решилась от бремени в каких-то развалинах и, в результате перенесенных 
мучений, тут же умерла. Царь Македонии Файлакус
 1 2 6 во время прогулки 
случайно заехал в те развалины, где нашел покойницу и живого младенца, 
который, так как 
Не было молока, сосал свой собственный палец, 
как будто от горя по матери он прикусывал свой палец. 
Царь взял младенца, отвез его во дворец и усыновил. Таким образом, 
будущий повелитель мира ведет свой род не от македонских царей, а от 
безвестной нищей. Эта легенда, конечно, никак не может быть связана 
с сасанидскими традициями; она могла сложиться только в тех кругах, где 
на Искандара смотрели как на философа, мудрого пастыря, 
ставившего 
себе задачей обеспечить всеобщее счастье, т. е. в тех самых кругах, откуда 
черпали свои материалы Туртуши и Газали. Контраст: «нищий — царь» — 
излюбленный прием суфийской или близкой к суфийским кругам литера­
туры; вспомним фантастическую биографию Ибрахим ибн Адхама 
или 
близкую к ней по характеру биографию Фудайл ибн Ийада, где все по­
строено на контрасте: 
«разбойник — святой». Впрочем, 
характерно, 
что 
Низами, понятно, с презрением относящийся к иранской легенде, не при­
нимает и этого предания и признает его лишенным основания: 
^j-oI—Д.—-со >у~-*\ >у—*о *à<*o\$j\ ^ А 
l—./.—.s ^JCiy> C^^r 
b 
j 
>
^
—
X
_
_
A
^ 
\ > 
\\£vi-vj) <kh\j£ 
>y-s<-3 ^.X.*AA.Sb. \ LX.A.£" ^>yS& ^j>V) > 
^b^^b 
v>—A ^ V O ^ Ä I ^ S y\ <*—S 
^b> j.A ±&S3S y\ LX^O ^)\ 
C X * 0 ) > 1 2 8 
Однако, когда я принял во внимание хроники 
и книгу мужа, познавшего бога 1 2 9, 
[я увидел], что нет основания в этих двух рассказах, 
пустые слова не могут быть верными. 
И з рассказов всех стран выясняется, 
что государь этот родился от Файлакуса. 
Низами не нуждается ни в каких традициях, объясняющих подвиги 
Искандара его происхождением. 
По мнению поэта, 
строго 
стоящего на 
суннитской позиции, бог дает и власть и мудрость, «кому пожелает», не 
считаясь с аристократическим происхождением. 
Автор дает довольно 
обстоятельный 
гороскоп 
Искандара 
(который 
стоило бы рассмотреть в свете астрологических теорий того времени) и 
затем переходит к рассказу о воспитании Искандара, уделяя этой теме 
очень большое внимание. 
Главный воспитатель царевича — Никумахус, отец Аристотеля. Буду­
щий великий философ Аристотель учится у своего отца вместе с Исканда­
ром. Тем самым Искандару уже с детства прививается любовь к науке и' 
философии, а Аристотель в то же время становится его верным спутни­
ком и сподвижником на всю жизнь
 
1 3 0 . 
1 2 6 Эта форма обычна во всех рукописях; правильного начертания я не видел. 
1 2 7 Там же. 
1 2 8 Там же. 
1 2 9 Речь идет, вероятно, о Фирдоуси. 
1 3 0 Мы видим, что Низами или не знал, что Аристотель, а не его отец был учи­
телем Искандара, или не захотел считаться с этим фактом. 
320