И сказал великий мудрец: «О царь, да не вступит в сердце твое лю­ бовь к чему-либо или ненависть к чему-либо, ибо свойство сердца — как название его: названо оно сердцем (калб) по причине вращения (такал- луб) его. Прибегай к размышлению и делай его вазиром и сделай разум товарищем и советником. И старайся бодрствовать по ночам твоим. И не спеши ни в каком деле, не посовещавшись. И остерегайся пристрастия и уступчивости тогда, когда нужны справедливость и правосудие. И если сделаешь ты это, пойдут дела твои по желанию твоему, и будешь ты распо­ ряжаться по воле твоей. И должен царь быть кротким, но устойчивым,, и не быть легкомысленным, беспечным. Сказали мудрецы: „Три вещи дурны, и еще хуже они у трех [разрядов людей]: вспыльчивость у царей, и алчность у ученых, и скупость у богачей"» 1 0 1 . Этот отрывок также совершенно явно восходит к тому же источнику, что и приведенная выше цитата Туртуши (ср. цитату 11) 1 0 2. 8. Восседал однажды Искандар на царском троне своем, и покров [над дверями] был п о д н я т 1 0 3 , и привели к нему разбойника. Повелел он распять его. Тот сказал: «О царь, истинно грабил я, но не было у меня желания грабить, и не искало этого мое сердце». И сказал Искандар: «И вот теперь-то будешь ты распят, хотя и не хочет сердце твое распя­ тия» 1 0 4. 9. Сказал Аристотель: «Лучший из царей тот, кто по остроте зрения подобен орлу, а те, кто вокруг него, — как орлы, а не как падаль» 1 0 5. 10. Сказал Искандар: «Лучший из царей тот, кто избрал добрый образ жизни и злой образ жизни променял на добрый. Худший же ив царей тот, кто добрый образ жизни променял на злой» 1 0 6. 11. Послал царь Искандар посла к царю Дара. И когда посол вер­ нулся и привез ответ, усомнился Искандар в одном слове из речей его и приписал его ему [самому]. Посол сказал: «О господин мой, слышал я от него это слово этими ушами моими». Искандар повелел, записали это слово в точности, и послал он его с другим послом к Дара ибн Дара. И когда прибыло оно к нему и было поднесено ему и прочитал он его, потребовал он нож, и счистил это слово из письма, и вернул его Искандару, и написал ему: «Основа царства на добром обычае царя и здравье природы его, а основа здравья султана — на здравьи слов посланника и верности речей доверенных гонцов, ибо посол говорит то, что говорит он, с языка цар­ ского и слышит то, что слышит из ответов, слухом царским. А теперь я стер это слово из письма, ибо оно — не из моих речей, и не нахожу я пути к отнятию языка у посла твоего». И когда посол вернулся и Искандар про­ читал письмо, то вызвал первого посла и прикрикнул на него и сказал ему: «Горе тебе, кто поставил тебя на погибель одного из царей при помощи этого слова, которое ты произнес?» И признался посол и сказал: «Ибо урезал он права мои и грозно обошелся со мной». И сказал Искандар: «Великий боже! Думаешь ли ты, что мы послали тебя, дабы ты улаживал твои [собственные] дела, и губил наши дела, и нарушал права других лю­ дей?» Затем он повелел, и вырвали ему язык из затылка 1 0 7 . Этот эпизод явно взят из какого-то источника, пространно повествую­ щего о переписке Александра с Дарием, причем в такое время, когда обо- 1 0 1 Там же, стр. 71. 1 0 2 Там же, стр. 151; см. стр. 309 наст. изд. 1 0 3 То есть был общий прием. 1 0 4 Абу Бакр Мухаммад Туртуши, Сирадж ал-мулук, стр. 86. 1 0 5 Там же, стр. 90. 1 0 6 Там же. 1 0 7 Там же, стр. 93. 313