сказал: «Смотри же, какой из этих голов будет эта голова...» И зарыдал 
Зу-л-Карнайн рыданием горестным и прижал его к груди своей и восклик­
нул: «Если ты склонен общаться со мной, то поручу я тебе должность 
вазира моего и дам тебе удел от царства моего...» Ответил он: 
«Нет 
у меня к этому склонности». Спросил: «Почему?» Сказал: «Потому, что 
все люди — враги твои по причине богатства и царства и все они — друзья 
мои по причине довольства малым и нищеты. И Аллах да будет с то­
бой!»
9 3. 
Совершенно очевидно, что этот рассказ восходит к посещению Искан­
даром брахманов-гимнософистов. Н о интересно, насколько трактовка его 
здесь изменена по сравнению с трактовкой Фирдоуси, где вопросам прав-' 
ления брахманы никакого внимания не уделяют. 
2. Спросили Зу-л-Карнайна: 
«Чему 
в царстве твоем ты радуешься 
больше всего?» Ответил: «Двум вещам: одна из них — справедливость и 
правосудие; вторая — я воздаю тому, кто сделал мне добро, еще большим 
добром, чем он сделал мне»
 
9 4 . 
3. Спросили Аристотеля: «Допустимо ли, чтобы кто-нибудь притязал 
на царство, кроме Аллаха всевышнего?» Ответил: «[Это может] тот, в ком 
имеются следующие свойства, если они обычны: знание, справедливость, 
ос 
щедрость, кротость и мягкость» 
. 
4. Спросил 
Искандар 
Аристотеля: 
«Что предпочтительнее 
царям: 
храбрость или справедливость?» Ответил Аристотель: «Если султан спра­
ведлив, то не нуждается он в храбрости»
 
9 6 . 
5. Ехал как-то раз Искандар верхом среди свиты своей, и сказал ему 
один из предводителей его дружины: «Истинно, Аллах всевышний пода­
рил тебе огромное царство. Умножь же число жен, дабы умножилися дети 
твои и поминался бы ты через них после смерти твоей». Ответил Искан­
дар: «Память о мужах после смерти их [сохраняется] не через множество 
детей, но благодаря 
доброму образу 
жизни 
и справедливым 
обычаям, 
а человеку, который одолел мужей мира, не подобает, чтобы 
одолели 
Q7 
его жены» 
. 
Этот отрывок несомненно восходит к тому же источнику, что и мате­
риал Туртуши (ср. цитату 3)
 
9 8, ибо различие только в словесном оформ­
лении. 
6. Отставил Искандар одного амила (наместника) от великой и важ­
ной должности и назначил его на другую должность, презренную. Пришел 
этот человек как-то раз во дворец
9 9, и сказал ему Искандар: «Как ты нахо­
дишь должность свою?» Тот ответил: «Да продлит Аллах жизнь царя! 
Не мужи возвышаются должностью, а должности возвышаются мужами, и 
э т о — д о б р ы м образом жизни, и справедливостью, и оказанием правосу­
дия, и воздержанием от расточительства». И одобрил Искандар речь era 
и вернул ему прежнюю должность
 1 0°. 
7. Спросил Искандар однажды у собравшихся мудрецов своих, а со­
бирался он в поход, и сказал: «Укажите мне путь мудрости, которою я 
мог бы решать дела мои и уяснить занятия мои». 
Абу Бакр Мухаммад Туртуши, Сирадж 
ал-мулук, 
стр. 46. 
Там же, стр. 51. 
Там же, стр. 67. 
Там же, стр. 68. 
Там же. 
Там же, стр. 43; см. стр. 308 наст. изд. 
9 9 Это место ясно доказывает, что текст действительно переведен с персидского. 
Слово «дворец» передано словом «даракат», явно представляющим собой транслитера­
цию персидского «даргах», для которого переводчик, видимо, эквивалента не нашел. 
1 0 0 Абу Бакр Мухаммад Туртуши, Сирадж 
ал-мулук, 
стр. 68. 
94 
95 
96 
97 
98 
312