Книга «ат-Тибр ал-масбук», как указывается в предисловии, была записана Газали по-персидски для султана Мухаммад ибн Малик-шаха. Кем выполнен арабский перевод ее, неизвестно 9 0. Создание такой книги в то время весьма любопытно. Это, по мысли, явное продолжение работ, начатых при Малик-шахе и давших в качестве результата известную «Сийат-наме» Низам ал-Мулка. Подлинность трактата Газали в последнее время вызвала некоторые сомнения 9 1. Вполне очевидно, что к этой работе нужно относиться с известной осторожностью; некоторая переработка и дополнение ее в последующее время весьма вероятны. Однако какой-то элемент, восходящий к X I в., в ней все же, конечно, содержится. Это Видно З^же хотя бы из того, что Сельджукиды всюду изображаются автором как настоящий идеал правителей. Так, на стр. 104 говорится, что после па­ дения Бармекидов 9 2 положение стран Востока резко ухудшилось, и такое ухудшение держалось, «пока не сотворил Аллах по щедротам своим» Сель- джукидов, которые ставят себе задачей заботиться о всех, кто достоин поддержки. Характер работы делает авторство Газали вполне возможным. «Макиавеллизму» Низам ал-Мулка здесь противопоставляется тип прави­ теля, соединяющего мусульманское благочестие с глубоким знанием всей политической мудрости Востока (Иран) и Запада (греки). Интересно, что здесь Искандар уже нередко появляется со своим «пророческим» титулом Зу-л-Карнайн, хотя, конечно, нельзя решить, прилагает ли ему этот титул сам автор или арабский переводчик. К интересующей нас теме в этом трактате относятся следующие отрывки. 1. Передают, что Зу-л-Карнайн достиг народа, не владевшего ничем тз мирских благ. Эти люди рыли могилы для покойников у врат домов своих. Они постоянно заботились об этих могилах, убирали, очищали и посещали их и служили среди них Аллаху всевышнему. Пищи у них не было, кроме трав и растений земных. Послал к ним Зу-л-Карнайн человека и вызвал царя их, но он не пришел к нему и сказал: «Нет у меня в нем нужды». Тогда Зу-л-Карнайн сам пошел к нему и спросил: «Как вы жи­ вете? Не вижу я у вас никаких следов золота и серебра и не вижу никаких лмирских богатств». Тот ответил: «Да, мирскими богатствами никто никогда не может насытиться». Спросил он: «Зачем вы вырыли могилы у врат ваших?» Ответил: «Дабы были они у нас перед глазами, мы смотрели бы на них, и возобновлялось у нас поминание смерти, и остывала в сердцах наших любовь к миру и не отвлекала бы нас от служения господу нашему». Спросил он: «А как же вы едите траву?» Ответил: «Так как неприятно нам делать чрево свое могилой для животных и так как сладость пищи не идет далее глотки». Затем он протянул руку к полке, на которой был человеческий череп, и положил его перед [царем] и сказал: «О Зу-л-Кар­ найн, знаешь ли ты, что было с этим?» Ответил: «Нет». Тот молвил: «Об­ ладатель этого черепа был одним из царей мира, притеснял он подданных своих, чинил насилие над слабыми и тратил свое время на накопление мирских благ. Взял Аллах дух его и сделал адское пламя местопребыва­ нием его, и вот это •— череп его». Затем он протянул руку свою, положил перед ним другой череп и спросил: «Знаешь ли ты это?» Ответил: «Нет». И сказал он: «Был он справедливым царем, заботливым к подданным своим, любвеобильным к жителям страны своей. Взял Аллах дух его и поселил его в раю своем и возвысил сан его». Затем он положил руку на голову Зу-л-Карнайна и 9 0 Напечатана на полях «Сирадж» (см. выше, стр. 306). 9 1 З а неимением нужного материала не могу привести точной ссылки; укажу, впро­ чем, что и труд Низам ал-Мулка тоже требует весьма осторожного к себе отношения. 9 2 Б а р м е к и д ы — знатный иранский род, из которого вышел ряд государствен­ ных деятелей аббасидского халифата. 311