З а горой город из кости, на дворцах изображения Афрасийаба и Кай- Хосрова. Искандар посылает «ушана» в этот город, и оттуда приходит делегация из семидесяти человек. Посетив город, Искандар находит там клад Кай-Хосрова. И з Вавилона он пишет письмо Аристотелю: «Я опасаюсь, что после моей смерти враги нападут на Рум. Поэтому я вызову всех вельмож Ирана и умерщвлю их». Аристотель отвечает: «Не проливай их крови и не гневи бога. Если истребишь иранцев, то нападут тюрки, индийцы, славяне, ки­ тайцы. Раздели лучше страну между вельможами, они будут враждовать друг с другом и оставят Рум в покое». О н так и сделал, и отсюда пошли диадохи (мулук-и таваиф). В это время в Вавилоне родилось дитя, у ко­ торого голова была львиная, на ногах копыта, плечи человеческие, а хвост коровий. Оно родилось и сейчас же умерло. Искандар зовет толкователей и просит объяснить это знамение. Т е говорят: « Т ы родился под знаком льва, следовательно, твоему царству конец». В этот же день он заболел. Он пишет письмо к матери в Рум: «Приказываю вельможам покориться тебе; меня похоронить в Мисре. Если у Раушанак будет сын, его назначаю наследником. Если родится дочь, то выдай ее замуж за сына Файлакуса. Дочь Кайда отошли обратно к отцу. Все, что я привез, раздай. Н е пе­ чалься обо мне и поищи, есть ли в мире кто-нибудь, кого не ранила бы смерть». Затем он велит вынести себя к войскам, дает им последние заветы и умирает. В знак траура отрезали хвосты тысяче лошадей, перевернули седла. Поднялся спор о том, где хоронить Искандара: иранцы хотели везти его тело в Иран, румцы — в Рум. Оракул горы Хурм велит похоро­ нить его в Александрии, куда его тело и отвозят. Раздел завершается плачем Аристотеля и других мудрецов и плачем матери и Раушанак. Как итог деятельности Искандара Фирдоуси приво­ дит: он убил тридцать шесть шахов, построил десять городов, а осталось от него — лишь имя. Crt* кЗ^у** о Ь ^ 3 ^Ar? ^ 3rfr »уЗ àS <Ц сР^^ 55 Слово лучше, ибо не разрушается слово, как ветхий дворец от снега и дождя. Рассмотрение рассказа Фирдоуси показывает, что предание об Искан­ даре у него уже сложилось в самостоятельную и законченную поэму. Основ­ ные его элементы: рассказ иранской хроники в сочетании с «Псевдокал- лисфеном» в каком-то из его восточных изводов. Эпизоды о Кандаке, гимнософистах, амазонках — все это ведет к гре­ ческому роману, но все эти элементы потускнели, даны зачастую только некоторые второстепенные черты их, а наиболее характерные детали опу­ щены. Интересно отметить, что коранические традиции использованы в со­ вершенно ничтожной степени. Отголоском их можно признать разве только упоминание народов, живущих у водоема, куда заходит солнце. Никакого указания на пророческую миссию Искандара нет, нет и эпитета Зу-л-Кар- найн (который, впрочем, было бы невозможно в неизмененном виде ввести в размер поэмы). Характерна смазанность эпизода с живой водой. Н е т никаких указаний на стремление Искандара к бессмертию. Более того, де­ тали этого эпизода потеряли логическую связь. Так, рассказывается, что к источнику можно проехать только на жеребятах. Н а самом деле речь, конечно, должна была идти о кобыле, имеющей новорожденного жеребенка, ибо только она по материнскому инстинкту может выйти обратно из Страны мрака. 5 5 Там же, стр. 721. 303