тельную речь о превратности судьбы. Как и у Табари, он обращается 
с тремя просьбами, но характер их изменен: бойся бога; не обижай мою 
семью; возьми в жены мою дочь Раушанак, она, может быть, принесет 
потомство, которое: 
Хоронят Дария по зороастрийскому обряду. Убийц Искандар при­
дает казни. Он шлет затем послание к иранским вельможам, возвещая, 
что никаких перемен в Иране не будет. «Гибели Дария я не хотел. Теперь 
чеканьте деньги на мое имя, оберегайте базары от воров. Всех красавиц, 
которые захотят этого, посылайте в мой гарем (мишку)». 
В Истахре про­
исходит коронация, и Искандар говорит тронную речь, обещая правосу­
дие и разрешая обращаться к нему за помощью в любое время, хотя бы 
и ночью. Затем Искандар сватается к Раушанак, вызывает из Амурийа 
свою мать Нахид и празднует свадьбу. Покорение Ирана закончено. 
В этой части, таким образом, освещение героев в значительной сте­
пени отличается от того, которое дают историки. Дарий утратил 
свои 
отрицательные черты. Искандар действует полностью в интересах Ирана, 
более того, он не предпринимает никаких мер против зороастризма и вся­
чески старается подчеркнуть, что никакой 
вражды 
к Дарию не питал. 
Бросается в глаза контраст с христианской окраской, которая была при­
дана румцам в начале изложения. Можно предположить, что эти черты 
не принадлежат Фирдоуси и внесены позднее. Если принять во внима­
ние, что Искандар здесь введен в число потомков Ахеменидов и что оба 
властелина изображены 
в сильно 
идеализированном 
облике, то можно 
предположить, что вся эта концепция восходит к сасанидской хронике, 
пытающейся изображать носителей фарра лишенными каких бы то ни 
было недостатков. Заслуживает внимания то обстоятельство, что убийство 
Дария здесь совершено без всякого участия Искандара и даже как будто 
против его воли. 
Следующий эпизод Фирдоуси начинает таким вводным бейтом: 
Царь Кайд видит десять ночей подряд вещие сны, которые ему тол­
кует мудрец Михран. Поскольку эти сны уже были подробно освещены 
в русской востоковедной литературе*
0 и с самой легендой связаны очень 
мало, мы их здесь касаться не будем. 
Искандар идет войной на Кайда. Вступив в его страну, он посылает 
ему письмо. Кайд согласен подчиниться и предлагает дары: чашу, в ко­
торой налитая вода превращается в вино, искусного врача, который по 
слезам 
больного 
определяет 
его болезнь, и замечательную 
красавицу. 
Искандар посылает десять мудрецов ознакомиться с этими дарами. Опи­
сания красавицы не дано, но зато сказано, что эти десять старцев, когда 
увидели ее, обезумели, у них подкосились ноги, и они не могли сдвинуться 
с места. 
4 1 Фирдоуси, Шах-наме, 
стр. 681. 
4 2 Там же, стр. 685. 
4 3 Ольденбург, Сны Кейда, 
и^Р* Каноджского, 
стр. 47—54. 
Украсит этот огонь Зартушта, 
возьмет в руки Зенд и Авесту. 
Так сказал пехлевийский певец, 
подивишься ты, когда услышишь эти слова. 
297