Таким образом, героический характер Искандара у Бал'ами 
сильно 
поблек. Даже во время беседы с умирающим Дарием он говорит ложь: 
«Но не от меня это случилось (т^ е. убийство твое), а от твоих же людей 
случилось». Просьбы Дария к Искандару те же. После смерти шаха Искан­
дар устраивает большой дарбар 
(парадный прием), обещает 
вельможам 
милость и приказывает казнить убийц. В ответ на их упреки он говорит, 
что дать им награду он обещал и это обещание выполнил, пощадить же 
их жизнь 
он не обещал. После этого начинается 
расправа 
Искандара 
с иранцами. Он разрушает города, казнит вельмож, сжигает дворец Да­
рия. Назначив областных правителей (мулук 
ат-таваиф), 
он идет в Балх, 
отправив предварительно дочь Дария в Грецию. Он строит Герат, Мерв и 
Самарканд, идет в Индию и убивает индийского царя. Проникнув в Ти­
бет, он и там разрушает города. Оттуда Искандар идет на запад, в Ма-
гриб, и лишь здесь 
вводится 
эпизод 
с поисками 
живой воды, данный 
в точности по Табари. Совпадают и все детали смерти и похорон. 
Таким 
образом, 
в 
изложении 
Бал'ами 
отрицательное 
отношение 
к Искандару ощущается весьма сильно, что, конечно, объясняется 
при­
страстием 
к иранской 
древности, 
столь характерным 
для 
саманидских 
кругов. 
Следом за этим изложением истории Искандара, ставшим уже, ви­
димо, традицией, идут дополнения, почерпнутые из Корана, т а ф с и р а
3 2 и 
хадиса
3 3. Бал'ами указывает, что Табари забыл упомянуть крайне важный 
хадис следующего содержания. Жители Мекки послали к евреям Хайбара 
Абу Джахм ибн Хишама с предложением выискать в Торе какие-нибудь 
трудные три вопроса. Мекканцы хотели задать эти вопросы Мухаммаду 
и так выяснить, обладает ли он пророческим даром. Вопросы были пред­
ложены такие: 1. Кто такой дух (рух)—Гавриил 
это или ангел, столь 
большой, что вся вселенная помещается между его бровями? 2. Кто такие 
эффеские отроки (асхаб 
ал-кахф)} 
3. Кто такой Зу-л-Карнайн? Как раз 
в это время Гавриил целых пятнадцать дней не посещал Мухаммада, и 
тот был в сильном горе. Н о затем откровение все же последовало. Пе­
редаем словами Корана: «И вопросят они тебя о Зу-л-Карнайне. Скажи: 
прочитаю я вам о нем упоминание. Истинно, укрепили мы его на земле и 
дали ему средства на всякое дело...» Дается упоминание о трех его похо­
дах: «И достиг он заката солнца и нашел, что заходит оно в горячий 
источник, и нашел около него некий народ». Затем: «И достиг он восхода 
солнца и нашел, что восходит оно над народом, которому не дали мы, 
кроме него, покрова». И далее: «И достиг он места между двумя валами и 
пошел по ту сторону на народ, почти не понимавший речи». Эти слова 
поясняются в том смысле, что у описываемого народа нет домов и дворов, 
которые могли защитить от солнца. Этот народ скотоподобен, все отправ­
ления свои люди совершают публично. 
Бал'ами указывает, что, по мнению некоторых улемов
3 4, Искандар — 
пророк. Это выводится из слов Корана: «мы сказали: о Зу-л-Карнайн», 
а обращение бога к человеку — уже откровение 
(вахи), 
даваемое только 
пророкам. Другие богословы отрицают это и считают, что здесь было не 
откровение, а внушение 
(илхам). 
Бог обратился к Искандару с приказом построить вал для защиты 
людей от народов йаджудж и маджудж. Это потомки двух братьев, сыно­
вей Йафета. Они ростом в один аршин, уши у них висят до земли. Спят 
они на одном ухе, прикрываются другим. Питаются сорняками. Попадая 
Т а ф с и р — толкование Корана. 
Х а д и с — предание о пророке Мухаммаде. 
У л е м ы — мусульманские богословы. 
294