рого под ногами все зеленеет и расцветает, но на это представление на­
слаивается множество других черт, в том числе содержащееся в греческом 
романе предание о поваре Александра Главке, который случайно нашел 
источник воды и получил бессмертие, тогда как повелитель его так и 
не добился цели. Главку это бессмертие не было нужно, оно не принесло 
ему счастья, ибо разгневанный Александр повелел бросить его в море, где 
он и превратился в бессмертного водяного демона
 2 1 . Может быть, появле­
ние Х и з р а в этой связи не случайно, ибо имя его может иметь какое-то 
отношение к Хасисатре у Гильгамеша. Во всяком случае этот круг мыслей 
создает то тесное сплетение имен Х и з р а и Александра в эпизоде о поисках 
живой воды, которое мы неизменно встречаем у мусульманских авторов. 
Появление Александра в Коране не могло не оказать огромного влия­
ния на дальнейшее изменение представлений о нем. Мусульманские уче­
ные обратили внимание на борьбу, которую Александр вел с зороастрий-
ским духовенством. Они пришли к вопросу о том, чем было вызвано такое 
свирепое отношение к зороастризму. О религии Александра у большин­
ства ученых ясного представления не было; у некоторых авторов мы даже 
находим попытку, вызванную представлением о Византии, видеть в нем 
христианина. Возобладало в конечном итоге мнение, что Искандар испове­
довал, ханифитскую веру
2 2, веру Ибрахима, строителя К а ' б ы
2 3 и пред­
течи Мухаммада. Борьба с зороастризмом расценивается как подготовка 
почвы для распространения ислама, и таким путем Искандар 
получает 
право на включение его в ряд пророков до Мухаммада. В связи с этим 
и походы Искандара получают новое освещение. Он предпринимал их не 
из жажды завоеваний, а стремясь умножить свои знания. Поэтому Му-
башшир ибн Фатик и Шахразури (о нем у Мирхонда), составляя историю 
греческих философов, вводят в их число и Искандара
 2 4 . 
Весьма отчетливую и законченную форму история Искандара прини­
мает у Т а б а р и
2 5 . Т а к как со многими ее деталями мы встретимся у более 
поздних авторов, на ней нужно остановиться подробнее, учитывая то об­
стоятельство, что эту форму она имела уже в самом начале X в. 
Табари начинает свой рассказ с очень интересного объяснения при­
чин, вызвавших столкновение Дария с Искандаром. У Дара ибн Бахмана 
(т. е. Дария II) был мудрый вазир, по имени Р а с т и н
2 6 . У этого вазира 
произошло столкновение с одним гуламом (рабом), который вырос вместе 
с Дарием младшим, будущим Дарием III. Гулама звали Б а б р и
2 7 . Растин 
начал действовать против него, обличать его перед царем и добился того, 
что Дарий II приказал отравить гулама. Когда вступил на престол Да­
рий III, он сделал своим вазиром и катибом 
(писцом) 
брата 
Бабри 
в память о своем умершем друге, которого он любил. Брат Бабри восполь­
зовался этим для осуществления мести. О н всячески настраивал 
Дария 
против его вельмож и добился того, что многие из них были казнены. Это 
вызвало в Иране всеобщее недовольство, которое усиливалось еще тем, 
что Дарий был юношей 
заносчивым, 
горячим, недоброжелательным и 
жестоким. 
Ссылаясь на Хишама, Табари говорит, что Дарий начал дурно обра­
щаться с подданными, казнил вождей, и потому многие из знатных людей 
2 1 Fridlaender, Die Сhadhirlegende 
und der Alexanderroman. У автора, однако, много 
слишком поспешных выводов. 
2 2 Один из четырех толков правоверного ислама. 
2 3 К а'б а — мусульманское святилище в Мекке. 
2 4 Meissner, Mubassirs el-Iskender. 
2 5 «Annales», p. 692 sq. 
2 6 В рукописи имя без точек. 
2 7 В рукописи имя без точек. 
19* 
291