сандра 
направлялись и против 
него. Священные 
книги 
зороастризма
8 
систематически уничтожались, храмы огня предавались разрушению, мно­
гие сотни духовных лиц погибли, пытаясь защитить свои святыни. Отсюда 
понятно, что зороастрийские круги преисполнились жгучей фанатической 
ненависти к Александру и много веков спустя говорили о нем как о злей­
шем враге человечества и своего рода исчадье ада. 
В одном из любопытнейших литературных памятников сасанидского 
Ирана, в «Книге Артак В и р а з а »
9 об Александре говорится так: 
«А после этого нечестивый злодей Ариман, стремясь поколебать эту 
веру
 1 0, подстрекнул нечестивца Искандара Румского, обитавшего в Египте, 
пойти на Ираншахр с тяжким притеснением, войной и разгромом. Это 
адское сознание, злосчастный еретик, нечестивый злодей Искандар Рум~ 
ский, обитавший в Египте, пришел и сжег {все священные книги]. И убил 
он многих дастуров и датваров, и эрпатов и мобедов
 и , и хранителей веры 
и вельмож, и мудрецов Ираншахра. Среди вождей и домохозяев Иран-
шахра посеял он злобу и вражду одного к другому, а сам погиб и низри­
нулся в ад». 
Даже после падения Сасанидов
 1 2 и установления халифата те из му­
сульманских авторов, которые были связаны с иранской аристократией и 
выражали в своих книгах идеологию антиарабского движения, так назы­
ваемой «шуубийи», сохраняют резко отрицательную оценку Александра, 
очевидно под давлением сасанидской традиции. Историк X в. Хамза ибн 
Хасан ал-Исфахани в своих «Анналах» об Александре говорит так: 
«... в тех преданиях, которые породили сказители, {говорится], что 
он построил в иранской земле двенадцать городов и назвал их все Искан-
дарийе... Н о нет у этого предания почвы, ибо он был разрушителем, не 
был он созидателем». 
Н о высшие круги иранской аристократии не могли довольствоваться 
одним голым отрицанием всех заслуг Александра. Их политические воз­
зрения были построены на своеобразной теории «фарра» 
(божественной 
благодати). Занимать 
иранский престол, по их мнению, могло 
только 
лицо, осененное этой благодатью
1 4, причем передавалась она по наслед­
ству. Захват иранского престола иноземцем Александром практически до­
казывал всю несостоятельность этой теории и подрывал престиж власти 
как царей, так и духовенства. Нужно было найти путь для включения 
Александра в число носителей фарра и тем доказать незыблемость теории. 
8 Древняя религия Ирана, получившая название по имени ее легендарного осно­
вателя Заратуштры, которого греки называли Зороастр. 
9 Текст и английский перевод этой книги см.: Haug and West, The Book of Arda-
Viraf. 
1 0 T o есть зороастризм. 
1 1 Титулы духовных лиц разных степеней. 
1 2 С а с а н и д ы — иранская династия, основанная Ардаширом (224—241) и пав­
шая в VII в. н. э. в результате завоевания Ирана арабами. 
1 3 Сани Мулук ал-Арз, Кетабе тарих, стр. 29. 
1 4 Процесс 
передачи 
фарра прекрасно 
иллюстрирует 
авестский 
гимн, 
известный 
под названием «Zamjad-Yast». Текст и перевод его см.: Bartholomae, Arische Forschungen. 
Очень характерно появление фарра в образе коршуна и барана в пехлевийском романе 
об Ардашире Папакане. Любопытная параллель к этому имеется в казахском предании 
об аруах в облике беркута у хана Аблая. См. Фалев, Введение 
в изучение 
тюркских 
литератур и 
наречий. 
288