изречения шейхов. Анализу подвергаются как положения теоретические: 
пророчество, имамат, вопрос о вечности мира, так и различные предписа­
ния суфийской практики. 
Все это щедро пересыпано притчами, как всегда у Джами, яркими и 
интересными. Завершает поэму изложение основ мусульманского катехи­
зиса (И'тикад-наме), 
написанное специально для сына Ходжи Ахрара. 
В 890/1485 г. Джами присоединил к этой поэме вторую часть, не­
сколько меньшую по объему. Она посвящена целиком изложению суфий­
ского учения о духовной любви и примыкает, следовательно, к произведе­
ниям Фахраддина Ираки, которые Джами так высоко ценил. Эта часть 
также изобилует притчами. В некоторых из них Джами дал волю своему 
тонкому и изящному юмору. 
В конце поэмы Джами извиняется перед читателем за ее краткость: 
Была в сердце [такая мысль], чтобы эта тетрадь 
не была короче первой половины, 
но перо. . . от постоянного движения, 
когда досюда дошло, сломался его кончик. 
Все же Джами вернулся к этой поэме и в третий раз, причем третью 
и последнюю часть посвятил османскохму султану Байазиду II (1481 —1512). 
Султан этот был известен своим пристрастием к дервишам и даже полу­
чил вследствие этого увлечения прозвание Вели (святой). Султан этот 
прислал Джами письмо и обильные ценные дары. Третья тетрадь «Золо­
той цепи» служит как бы ответом на это письмо. Она невелика по объему 
и содержит всего около пятисот бейтов. М ы видели, что Джами в 1481 г. 
уже приступил к созданию своей «Пятерицы». Отвлечься от нее для боль­
шой поэмы было уже невозможно. Т а к как вторая тетрадь поэмы 
была 
написана в 1485 г., то, очевидно, эта тетрадь написана еще позднее, ве­
роятно уже после окончания всех пяти поэм. 
По содержанию 
поэма эта весьма 
интересна. 
Адресуя ее султану, 
Джами целиком посвятил ее вопросам управления страной и дал в ней 
характеристику образцового, по его мнению, правителя. 
Теоретические положения иллюстрируются историческими .анекдотами,, 
из которых часть заимствована из «Четырех бесед» Низами 
А р у з и
1 7 5 . 
Глубокое изучение этой поэмы в сопоставлении с ее источниками и 
взглядами его друга и ученика Навои могло бы дать очень много д л я 
выявления 
политических 
взглядов 
прогрессивной 
части гератского об­
щества X V в. 
Закончим наш обзор 
творчества 
Джами 
рассмотрением его поэмы 
«Саламан и Абсал», в «Семирице» занимающей второе место и написан­
ной, вероятно, в 885/1480-81 г. Она посвящена правителю из династии 
Ак-Коюнлу Султан-Йакубу, вступившему на престол в 884/1479-80г. От­
сюда следует, что начата она могла быть не ранее 884 г., а так как 
в 1481 г. Джами уже приступил к «Пятерице», то закончена она должна 
была быть ранее этого времени. Во вступительной части поэмы поэт жа­
луется на старость и слабость. Здесь, как и в элегии на старость, любо­
пытно упоминание об очках: 
Там же, стр. 122. 
См. Хикмат, Джами, 
стр. 188. 
270