рыву с его отцом Бади'аз-Заман-мирзой, что в значительной степени уско­
рило падение шатавшегося трона Тимуридов. 
В таком свете советы Джами звучат уж не столь реакционно. 
Повествуя далее о столкновении 
Искандара с китайским 
хаканом, 
Джами, совершенно не касаясь военных действий, рассказывает только, чта 
хакан прислал царю такие дары: одну рабыню, одного гулама, одно платье, 
одно блюдо пищи. Искандар удивляется скудости этого подношения, на 
один из мудрецов объясняет его символическое значение: человеку нужна 
одна жена, один помощник, на год одно платье, на день одно блюдо пищи. 
Если это все у него есть, то зачем воевать и терзать и своих, и чужих. 
Прекрасны заключительные строки этой главы: 
^с\<Х—^. у\ 
А \ V-^X1> CLjiXXX'* 
— £ y a > 
£->vXxob yS dS 
^ > U . Ä W 
y—i.—S 
à*. ^O)) j>\ 
— l ^ y S L X ï 
y^jbU 
^5^io ^ 
^> dS 
^ > L A O \ y <*J Г7о 
Так живи, чтобы, если жительство твое на Востоке, 
просили бы за тебя люди Запада у бога. 
А не так, чтобы, если ты поселишься в Рее, 
из Рума послышатся голоса, тебя проклинающие! 
Далее идет широко известный рассказ о человеке, продавшем дру­
гому участок земли. Покупатель нашел в земле клад, но не взял его, счи­
тая, что он принадлежит продавцу. Н о и тот отказывается: он продал 
землю со всем, что в ней покоилось. Спорящие пошли к судье, а в те дале­
кие времена судьи еще были праведные. Судья узнал, что у продавца есть 
сын, а у покупателя дочь, заставил их поженить молодых людей и дать им 
клад в приданое. Джами с горечью заканчивает: 
)L^o> 
£.—Ьу—л 
ç-X-t 
у \ ^ > ^ \ д _ л 
)^J>3) О—Ь)> 
î 
£>\ 
£ 
Если бы этот случай произошел в это [наше] время, 
все они уничтожили бы этот клад. 
И продавец, и покупатель вцепились бы в него, 
А «праведный [судья]» отобрал бы его силой... 
Этот рассказ тоже содержится в «Ат-Тибр ал-масбук»
 1 7 2 . 
Далее следует письмо матери к Искандару, состоящее из ряда советов 
и увещеваний. Искандар пишет письмо Аристотелю и получает от него 
ответ, опять-таки представляющий собой целую «Книгу назиданий». Эти 
поучения еще дополняются рассказом о «доме мудрости» (байт 
ал-хикам) 
Аристотеля и об ученых диспутах, которые там происходили. 
Путь приводит Искандара в город брахманов-гимнософистов, 
живу­
щих в горных пещерах и питающихся травами. О т них Искандар попадает 
в город, уже известный нам по Низами, где люди таковы, что: 
Нет среди них ни богачей, ни нищих, 
нет над ними ни султана, ни эмира. 
Равна у всех часть их имущества, 
их положение одинаково по отношению друг к другу. 
1 7 0 Джами, Хафт авранг, стр. 480. 
1 7 1 Там же. 
1 7 2 Т о же издание, стр. 54. 
1 7 3 Джами, Хафт авранг, стр. 485. 
268