Маджнун уходит в пустыню и окружает себя зверями. Там его находит Науфал, не вождь, как у Низами, а старый опытный поэт. Узнав о горе­ стях юноши, он вступает в переговоры с отцом Лайли, но также терпит неудачу. Эпизод военных действий, столь драматично данный у Низами^ полностью отброшен. Далее следуют блуждания Маджнуна. Один раз ему удается посетить Лайли. Он приходит к ней переодетый пастухом, когда все мужчины ее племени уезжают на разбой. Введен эпизод беседы халифа с поэтом Кусаййиром, восходящий к арабской традиции. Маджнуна привозят к халифу, *он декламирует большую касыду изумительной красоты, но от награды Маджнун отказы­ вается. Лайли со своей родней едет в хадж. Там ее видит юноша сакифит, влюбляется и засылает сватов. Девушку выдают за него. Однако она не позволяет мужу дотронуться до себя, грозя, что убьет его или, если не сможет, покончит с собой. Муж, сгорая от неудовлетворенной страсти, умирает. Маджнун, узнав об этом, приходит повидать Лайли в облике нищего, присоединившись к толпе бедняков, которых Лайли раз в неделю оделяет горячей похлебкой. Страсть все нарастает. Однажды Маджнун встречает Лайли на дороге и падает без чувств. Она кладет его голову себе на колени и приводит его в сознание. Прощаясь с ним, она обещает, что на обратном пути поедет той же дорогой. Когда много времени спустя она снова попадает на это место, оказы­ вается, что Маджнун с тех пор все стоит там. Он столь неподвижен, что птица свила себе гнездо у него на голове. Лайли заговаривает с ним, но он не узнает ее. Она пытается втолковать ему, кто она, он ее отсылает прочь — любовь так поглотила его, что внешний облик (сцрат) ему уже более не нужен. Иначе говоря, то, что Низами предоставляет заключить читателю, здесь высказано прямо. Это и есть кульминационная точка поэмы. Вводится эпизод приезда араба — собирателя стихов. Некоторое время спустя он приезжает вторично, но находит Маджнуна мертвым на трупе белой газели. Узнав о смерти Маджнуна, умирает и Лайли. Сравнивая поэму Джами с творением Низами, мы можем установить следующие различия. Опущен момент «моления о сыне», и в связи с этим изменился и ха­ рактер отца Маджнуна. Он уже не играет значительной роли в его жизни, и потому дальнейшая его судьба не показана вообще и эпизод его траги­ ческой смерти отброшен. Джами использовал те же источники, что и Низами, но извлек из них все то, что его предшественник сохранять нужным не считал. Эти второ­ степенные мотивы усилили бытовой элемент поэмы. Многие картины ее стали конкретнее, осязательнее, чем у Низами. Н о эта черта ослабила ве­ личие бесплотной любви, так ясно ощущающееся у Низами. Основной план Низами разрушен. Постепенного нарастания страсти не дано. Абсолютной пассивности, предначертанности, столь ярко выра­ женной у Амир Хосрова, тоже нет. Момент добровольного приятия любви- страдания подчеркнут недостаточно. Есть стремление использовать все предание в духе суфийской аллегории, что подчеркнуто концовками глав. Поэтому, вероятно, страдания самой Лайли показаны очень мало. Смерть ее мотивирована так же, как и у Низами, но увязать ее с суфийской кон­ цепцией Джами не удалось. В общем можно сказать, что поэма хотя и уступает по законченности поэме Низами, но все же она весьма удачна и притом настолько ориги- 265