Добру учись у всех — и у тех, кто ничтожнее тебя. 
Что за беда, если прямизна линейки золотых дел мастера 
происходит от линейки деревянной. 
Ценность высокого и низкого зависит 
от меры их добродетели, 
в шахском замке страж на крыше, 
а привратник у ворот. 
Мудрость, [заключенная] в труде тела,— 
очищение разума и души твоих, 
а устремление проповедника — терзание слушателей 
и топотня на минбаре. 
Крайне интересен 37-й бейт: 
>У—«-о л . — А . 
L^-o-A у 
—* 
^ 
у£ 
J o 128 
Если ты не действуешь заодно с добрыми, 
что пользы носить одно имя с ними? 
Ведь один мессия исцелил слепорожденного, 
а другой — кривой. 
Здесь речь идет об антихристе {Даджжал), 
который, по мусульман­
ским поверьям, будет одноглазым. Джами хочет сказать, что для него 
будет мало пользы в том, что он назовет себя мессией. Этот бейт явно 
направлен против широко распространенного учения С а д и о том, что для 
человека важнее всего «доброе имя», а что за этим именем скрывается — 
неважно. Джами решительно подчеркивает, что суть не в имени, а в делах. 
Отсюда следует вывод (бейты 51—57), что тот, кто желает подлин­
ной славы, должен прежде всего действовать, творить. Его не должна сму­
щать кажущаяся ничтожность и слабость его, ибо: 
< 
£ J*. А, uo >y—à l^CX—}j> 
с> 
Для того чтобы сорвать основу государства, великий сель — 
брызги с пера юных, хоть они и весьма презренны. 
Заключительная часть касыды (бейты 58—88) посвящена 
призыву 
отойти от мира и следовать примеру шейхов. Джами резко порицает фило­
софию, особенно древнегреческую, и астрологию и сурово отзывается об 
Авиценне: 
С^——<*i) (ЛАХ^СЦ^О j^ft 
à ^ y à dS yb У^ L^ 5 , 
CU—^ULtO SyX^> àS ^\ ^ l À i ô y\ ^J~u*$Jb Cl**uO 
1 2 7 Там же. 
1 2 8 Там же. 
1 2 9 Там же. 
1 3 0 Джами, Куллийат, л. 455б. 
251