Продолжая традиции Хакани и Амир Хосрова, Джами считал жела­
тельным 
использование 
касыды 
для 
изложения 
своих 
философских 
взглядов. 
Большой интерес представляют его две большие дидактические ка­
сыды, о которых мы уже упоминали выше. 
Первая из них — «Луджжат ал-асрар» («Море тайн»), состоящая из 
98 бейтов, — написана в 1475-76 г.
1 2 3. Она построена следующим образом. 
Вступление ее говорит о бренности царской власти и презренности земных 
богатств. 
Отсюда следует осуждение алчности и решительный совет не искать 
подачек у людей недостойных и презренных, как бы они ни были богаты 
(бейты 1—21). 
\ХХ^Л у*** yj**-^*- у** ^х**-^ ^-fr^-k y-fr-ï j\ 
^ L Ä - O U » 
—сО)у—<ДХ—£ у—Ъ у2
 
0 ^^"^ 
\) О 
y-ï.j 
у—^у~—% 
С5—"° ^ — у — Ь — ^ О^"^^ 
Алчные ради пищи склоняют голову перед всяким негодяем, 
те, кто доволен малым, смеются над шахом и вазиром страны. 
Курица ради зерна сует голову под солому, 
смех на горах и в долинах — обычай горной куропатки. 
Истинное благородство души, продолжает Джами, может быть до­
стигнуто только путем честного труда (бейты 22—28): 
— с 0 ) > \у ft.—£ СкХ^^о CI^JL-UXX) у—£ ; ^-<*оЬ> >у—о 
Ремесленник, который трудом делает грубой свою ладонь, 
работает напильником [для сглаживания] неровностей загрубевшей души. 
Чистота души — самое главное, внешняя красота не облагораживает 
подлеца: 
e
u
—
^ 
с ^ Ч ^ * o l ? ^ 
° l X ^ ' > ^ 
^ 
1 2 6 
Нельзя уважать подлеца потому, что он красив лицом, 
нельзя вбивать в глаз гвоздь только потому, что он из золота. 
Эту чистоту можно найти лишь путем руководства, которое, однако, 
можно чаще получить не у сильных мира сего, а у тех, кого привыкли не 
замечать (бейты 29—50): 
К^л. к£ C^S*. yZ*J\ )у^- J ç£ у\ <^-*-& у\ ууо\ 
f^ß^"^ 
С^^уЬ^А> 
^ . — ^ — у у!*)-) J^V>.Ä- у 
^ХЛ) 
<Ч y*- OS>
> 3 (J>^ 
y—t 
С^—ï)> 3 e^r? 
оЧ-^^ 
у
^ 
1 2 3 Автор датирует ее в последнем бейте та'рихом «фаррух», что дает 880/1475-76 г. 
1 2 4 Джами, Куллийат, 
л. 455а. 
1 2 5 Там же. 
1 2 6 Там же. 
250