Диван моих стихов по большей части — газели влюбленных, растерянных или мудрые наставления и изречения, вызванные мудрым разумом. Поминания низких людей не найдешь ты в нем, ибо это — в полном смысле слова — бессмысленная трата жизни. Славословие шахам в нем — с пожеланием им блага — не от заискивания и себялюбия. Если для испытания от начала до конца ты пройдешь его сто раз вверх и вниз, в этих славословиях не найдут мысли твои алчности и жадности, Нигде следом за этими славословиями не бывает кыт'а, содержащей просьбу о подачке. Иначе говоря, Джами предвидел такое обвинение и заранее отвел его от себя. Настоящий ответ мы должны поискать у самого поэта и думаем, что он содержится в следующих строках: j o U vXfcl^L J US ) 3 ) > C J * ^ J O l o Job\y^ ^ ^ - ^ A U ,JjLfr-^ y> ^—^-.5 L 5 ^ l ^ ^ * 4 2 О ты, обративший лицо к престолу и перстню 4 3. Доколе будут существовать престол и перстень, все царство бытия будет свернуто, ни времени, ни земли не останется. Пока можешь, в мире твори благо, ибо от всего мира только это у тебя останется. Иначе говоря, задача, которую себе ставит Джами, обращаясь к но­ сителям власти, — наставлять их, учить. Это та самая задача, которую себе ставили первые мусульманские аскеты еще при Аббасидах, о которой все время говорит великий Низами во всех пяти своих поэмах. Поэту ну­ жен не гонорар, средства к жизни он нашел бы и иным путем, ему нужно попытаться как-то воздействовать на тех, от кого, по его мнению, зави­ сели судьбы народа и страны. Если бы Джами гнался за подачками, он не осуждал бы так сурово современных ему поэтов: 45 . . . C U — U J £ £ ) L i u l j . i o j ^ J U y^. D J 4 4 C U — Л б у - à C U - ^ — ^ . y £>._x> 3 L J L Ô Стихи сами по себе — не зло, разумные люди этих слов не отрицают. Жалобы мои — на подлость товарищей, тело мое иссохло, как тростинка, от их зла. 4 2 Там же, л. 588б. 4 3 П е р с т е н ь — также символ царской власти. 4 4 Цитата из дивана Захира Фарйаби. *5 Джами, Хафт авранг, стр. 31—32. 223