наиболее характерные их черты. Суфизм Бахааддина Накшбанда не имеет 
ничего общего с крайними проявлениями суфизма типа знаменитого Байа-
зида 
Вистами. Он 
вполне умещается 
в рамках 
правоверного 
ислама. 
Основное его положение — неуклонное следование заветам Мухаммада и 
его сподвижников. 
Отсюда 
понятно, что учения Накшбанда 
не 
могут 
уделять особенно много 
внимания 
философским 
теориям. Они 
прежде 
всего направлены на практику, на осуществление их в жизни. 
Исходя из принципа стремления к точному воспроизведению жизни 
пророка, Накшбанд в основу кладет требование факр 
(добровольной ни­
щеты). Н о нищету он понимал не в смысле существования за счет чужой 
благотворительности. Дозволенным пропитанием он считал лишь то, что 
заработано трудом собственных рук человека. Он подтверждал это поло­
жение ссылкой на хадис: 
1 5 O b U j t J \ ^.!>Lo l^JLo оХлП^ I^Ä- ei J^^-l« ^1J=> 
Л А Д ^ З 
IJ^l 
оу*&* 
O>L*ÄJ\ 
«Служение богу [состоит] из десяти частей, девять из них — соблю­
дение {ритуально] 
дозволенного, 
а одна единая часть — все остальные 
[виды] служения богу». 
В соответствии с этим Накшбанд жил земледелием, засевая в своем 
кишлаке небольшой участок земли пшеницей и машем. В его доме утвари 
не было никакой. Ложем 
ему зимой служила 
солома, летом — простая 
циновка. Никаких прислужников он не держал и часто повторял: 
^yU. 
£^jïX. 
£ у 
J 
о£'у 
S 
^у Lo^-ft Л. > 
^X.^^yayÀ.^0 <à.5 
О) 
J.SL*0 \j 
«0 Д. i 
Нет y меня ни ковров, ни носителей ковров, 
ни турецких рабов, носящих колчаны. 
Всю ночь, как собака в будке, 
суну я морду в хвост и засну сладко. 
Или: 
^ — S 
с©.—il—X) 
^—А 
.сга^у*л*ъ*Ь 
у—Sf 
^yiXA/is^b" 
С^АЛЛ^ (JI^-UX3 ^> 
1^ 
Нет у нас ни дома, ни имущества, 
ни о чем никакой скорби у нас нет. 
Если в рубище на кладбищенском холме 
мы умрем, то и нечего оплакивать нас. 
При таких условиях Накшбанд, конечно, не мог требовать от дервиша 
ухода от человеческого общества, погружения в себя в уединенной келье. 
Он формулирует свое требование так: 
L> £jbU..y ^ 
Ц j-Alk^
 
4
 
у * - * *
 
4 ^j-^aJl 
j > 
Oj^lrL 
«Уединение в обществе, странствие на родине, внешне — с людьми, 
внутренне — с богом». 
Таким 
образом, 
не уходя 
из 
общества, должен 
суметь жить так, 
словно он все время наедине с богом, на родине он должен чувствовать 
себя так, как странник, временно посетивший эти места. 
1 5 Мухаммад Бакр, Макамат, 
37. 
1 6 Там же, стр. 38. 
•7 Там же. 
274