)\>y*3 £j*>c^.X^. ^^> CJIÄX> f^sLày^S ^ ^ L £ j > \ ;>3> oUô <^-C-wJ^ £ ^ > ^ L « A ^ \ • >fcXi 3 A-*wJ^> l^Ä/O ^ £\\>3yQ 0>U.-^ y> ^-^aob b <^AAJU.1>3 U.a..' KvibjJo с > з О 3 ^ - - ^ 0 Ы о - ^ З ^ - Ч c r ^ ^ ' (Навои, Возлюбленный сердец, стр. 46—47). «Крестьянин сеет зерно, разрывая землю, открывает путь хлебу на­ сущному. Если есть у него прямота и праведность, то вол его подобен верблюдице Салиха 3 8 7 . Его упряжка — два могучих силача, идущих перед ним, склонив шею под его ярмо. В его работе — они спутники и сотова­ рищи. Когда погоняет их крестьянин, уподобляется он Адаму. Процвета­ ние мира от него, радость обитателей мира от него. Куда бы он ни дви­ нулся, пищу несет он людям и благодать. Если праведно сеет крестьянин, бог за одно зерно открывает врата сотне» Пока зазеленеет посев, будет сжат, навален на хирман и получен урожай, и насекомые и птицы получат от него удел, степное зверье ему радо. Муравейник от него процветает, онагры им веселятся. Голуби от него пьянеют, жаворонки от него ликуют. Жнецу от него хлеб, у собира­ теля оставшихся колосьев от него светлеет взор. Хлебопашец от него получает желаемое, таскающий снопы достигает цели. Нищий от него сыт, да и сытость домохозяина от него же. Путнику от него еда, местному жителю — удовлетворение. Танур хлебопека от него разогрет, базар лепешечника от него в разгаре. Хлеб насущный народа им обеспечен, пища чужестранца им добыта. Отшельнику от него возмож­ ность творить послушание, богомольцу дает он возможность хвалиться воздержанием. Торба нищего от него полна корок, царская казна — тем, что происходит из моря и рудника. Если таков крестьянин, когда сеет, то другие дела его и не пере­ числить. Сад его — подобие рая, в огороде его — сила духа. Каждое из его деревьев — зеленый небосвод, а плоды и цветы на них — блестящие звезды* Уксус и сироп нищих — от него, закуска к чистому вину богачей — от него ж е . . . Такой человек должен быть свободен от скупости, с ложью и скряж­ ничеством незнаком. Если не будет он отказываться выдать шахскую долю, не будет притеснять слабого товарища, даст ему зерно, его жемчужину счастья, и, посеяв, соберет он звезды почета. . .». Глава эта особенно интересна. Многое в ней напоминает известную «Са'дат-наме» («Книгу счастья») Насир-и Хосрова. Навои, конечно, со­ вершенно сознательно подчеркивает важную роль крестьянства. Тюркская военная аристократия, не вполне изжившая кочевые привычки, склонна 3 8 7 С а л и X — пророк, упоминаемый в Коране. Он был послан к народу тамуд, но встретил насмешки и издевательства со стороны его главарей и признание лишь среди немногих, слабых и угнетенных. В качестве знамения Аллах посылает ему верблюдицу, и Салих просит тамудитов дать ей беспрепятственно пастись и пить воду. Если они посягнут на нее, их постигнет небесная кара. Тамудиты убивают ее и еще усиливают свои издевательства. Салих просит их три дня не выходить из домов. Разражаются страшнейший ураган и гроза, и на следующее утро весь народ находят мертвым, лежа­ щим в своих домах (ср. Коран, суры VII, X I , X V I I , X X V I , X X V I I , I, X V , X I X , Х С ) . Предполагается, что легенда эта сложилась в связи с высеченными в скалах Х и д - жаза могильными пещерами, где еще в те времена можно было найти много скелетов. Некоторую связь с ней, может быть, имеют и поля лавы, сохранившиеся в этих райо­ нах и свидетельствующие о происходившей там когда-то бурной вулканической деятель­ ности. 13* 195