Сорок-пятьдесят 
бейтов каждую полночь 
не написав на страницу, не находил я покоя, 
в этом начертании не было у меня своей воли. 
Интересна такая деталь. Навои употреблял свой псевдоним 
(Навои) 
только в староузбекских 
стихах, в стихах 
персидских он называл себя 
Ф а н и (Бренный). Поэтому «Лисан ат-тайр» («Язык птиц»), как назвал 
Навои свою поэму, тоже должен был получить подпись — Навои. Н о поэт 
изменил своему обычаю и употребил здесь псевдоним — Фани. Он так 
объясняет это: 
L-Ä—о j 
\<ß>\j~J>%\ 
^_5^-^о 
фьшул 
Л ^ З ^ А . 
>\у—УО 
yjfi 
- Х Х — — • » 
ki 
> 
j£-9> 
^IXXsLi 
i^lß 
о—à^—>l 
il—s 
ç\jx> ^ U J ^ 
^ U J ^ J ^ i l i l o i ^ o 3 6 9 
Ведь основная цель этой тетради 
была склонность к «возвращению и повороту назад». 
А здесь, пока не уничтожишься, дело не осуществится, 
пстому-то стихи мои и получили печать имени Фани. 
Иначе говоря, Навои как бы чувствует близость кончины (возвраще­
ния в духовный мир) и потому называет себя Фани. 
Содержание поэмы Аттара в общих чертах сводится к следующему. 
Птицы решают, что им необходимо избрать себе царя. Удод — птица 
мудрая, служившая, по легенде, гонцом самому царю Сулайману, — дока­
зывает им, что царем их может быть только таинственный феникс Симург, 
живущий где-то на окраинах мира. Прослушав речь удода, птицы испол­
няются восторга, решают отправиться в путь и просят удода быть их 
проводником. Начинается странствие. 
Ъ - * )э-^>) 
J^^b 
* у~* 
; У з }Ъ
> c s - ^ b 
^ У
3
7
0 
Но так как дорога была далекой и длинной, 
все они изнемогли от хождения по ней. 
Одна птица за другой заявляет, что не может идти дальше. Каждая 
приводит какую-нибудь отговорку. Так, попугай привык вести замкнутую 
жизнь в клетке, ему трудно странствовать, павлин считает, что его за­
д а ч а — служить украшением садов, соловей не может расстаться с розой, 
куропатке нужны горы, филин привык к развалинам, где он ищет сокры­
тые клады. Удод доказывает каждой из птиц, что она неправа, и в под­
тверждение своих слов рассказывает ряд притч, заимствованных из суфий­
ского фольклора. 
Он признает, что путь к Симургу труден. Н о на этом пути нужно 
прежде всего отречься от всех личных побуждений, отказаться от инди­
видуальной жизни и покорно выполнять все, что потребуют. 
Иллюстрацией к этому правилу служит большой рассказ, целый ро­
ман о шейхе Сан'ане. Это был праведный и святой муж, у которого было 
множество муридов. Однажды он случайно увидел красавицу христианку 
и страстно ее полюбил. Красавица согласна принять его любовь при усло­
вии, что он отречется от ислама, съест свинины, выпьет вина. Сан'ан вы­
полняет все ее требования. Его муриды в ужасе от него отворачиваются, 
считая его погибшим навеки. Н о оказывается, что именно это самоотрече­
ние, полный отказ от своей собственной воли и привели шейха к высшим 
духовным достижениям, которых он ранее тщетно добивался. 
3 6 9 Там же, стр. 34. 
3 7 0 Там же, стр. 46. 
783