мифологии и данные о наиболее часто упоминаемых мусульманскими авто­
рами философах. Можно было бы сказать, что эти две небольшие книги 
могут служить весьма ценным пособием при чтении собственных 
поэм 
Навои. 
Около 1491 г. Навои взялся за «Маджалис ан-нафа'ис» 
(«Беседы 
утонченных»)—собрание кратких характеристик поэтов его времени. И з ­
ложение 
содержания 
этого 
произведения 
было 
дано нами выше (см. 
стр. 27—28). Точное время окончания этой книги пока установить не уда­
лось. Обычно считается, что она написана в 1491-92 г., но некоторые упо­
минаемые в ней факты говорят о том, что она или перерабатывалась авто­
ром еще в 1498-99 г. или в'нее кем-то позднее были внесены дополнения. 
При крайней сжатости заметок, посвященных в этой книге отдельным 
поэтам, заметки эти, конечно, не могут считаться исчерпывающей харак­
теристикой автора. Н о даже и при этих условиях отзыв такого крупней­
шего знатока поэзии, каким был Навои, имеет для нас большое значение, 
не говоря уже об обилии содержащегося там фактического материала. 
Крайне важно отметить при этом беспристрастность Навои. М ы по­
стараемся показать ее на таком примере. 
В Герате жил один безусловно весьма талантливый поэт Биннаи
 
3 3 7 . 
Как многие поэты того времени, Биннаи не желал признать доказанный 
творчеством 
Навои факт — богатство 
староузбекского 
языка и полную 
возможность создавать на нем совершенные во всех отношениях 
худо­
жественные произведения. Современники сообщают, что Биннаи с какой-то 
особой злостностью отстаивал свою позицию и неоднократно 
позволял 
себе грубые и даже непристойные выходки по адресу Навои, не стесняясь 
при этом посторонних
 3 3 8 . Можно было думать, что великий поэт, кото­
рого нахальное высмеивание его идеалов не могло не раздражать, 
даст 
волю этому раздражению, говоря о Биннаи в своей книге. Н о вот что 
говорит о нем Навои: 
«Маулана Биннаи. Он — из среднего сословия. Место его рождения — 
город Герат. Способности у него чрезвычайные. Сначала он изучал свет­
ские науки и много в них преуспел. Быстро бросил, 
возымел 
любовь 
к каллиграфии. В короткое время начал прекрасно писать. Проявил склон­
ность к теории музыки. Быстро изучил ее, создал много музыкальных про­
изведений и написал трактат по теории. По причине самонадеянности и 
гордыни он не имел успеха в массах. 
Вследствие этих 
отрицательных 
свойств он избрал „путь нищеты"
 3 3 9 и иачщ^мщщ^ятъ 
Д А П Х Ь , Старца 
у него не было
 3 4 0 , и так как он действовал по своему усмотрению, то 
пользы ему это не принесло. Вследствие попреков и укоров народа он не 
смог остаться в Герате. Поехал в Ирак. Оттуда тоже доходили подобного 
рода слухи. Н о так как он молод и перенес много бед и унижений на 
чужбине, то есть надежда, что его гордыня все же сломится»
3 4 1. 
Навои подчеркивает огромный талант Биннаи, его исключительные 
способности ко всякому делу. Правда, он упоминает и о его заносчивости 
и ей и приписывает постигшие Биннаи неудачи. Н о все же своих личных 
отношений с ним он не касается и выражает надежду, что Биннаи еще 
сумеет' вступить на правильный путь. 
3 3 7 О нем см. Салье, Кемалъ-ад-дин 
Беннаи, 
стр. 173—178. 
3 3 8 См. Бартольд, Мир-А ли Шир и политическая 
жизнь, 
стр. 160—161; Болды­
рев, Алишер 
Навои, 
стр. 146—148. 
3 3 9 То есть дервишизм. 
3 4 0 Навои это подчеркивает, ибо, по обычаям того времени, вступать на путь дер-
вишизма, не имея духовного руководителя (шейха, пира), считалось греховным. Суще­
ствует даже приписываемое пророку изречение: «Тот, у кого нет шейха, шейхом ему 
шайтан». 
3 4 1 См. Навои, 
Маджалис. 
175