арабских и, может быть, армянских хроник, Низами решает дать образ Искандара в трех аспектах: царя-завоевателя, философа и пророка. Эти три аспекта у него сплетены в одно стройное целое. Он показывает, как Александр благодаря надлежащему воспитанию с юных лет становится справедливым правителем. Войны он ведет не ради расширения своих вла­ дений и обогащения, а лишь для защиты угнетаемых. Усиленные занятия философией раскрывают перед ним всю человеческую мудрость, а так как он основную задачу царя видит в служении народу, то бог ниспосылает ему звание пророка. Он должен объехать весь мир и нести людям истинное учение, заключенное в «Книге мудрости» («Хирад-наме») великих фило­ софов. Н о Низами идет и еще дальше. В конце поэмы он вводит эпизод по­ сещения Искандаром своеобразной страны, где нет ни богатых, ни бедных, ни правителей, ни управляемых, где все равны и живут в счастье и изоби­ лии. Поэт подчеркивает, что Искандар хотя и представляет собой идеаль­ ный тип правителя, но такое общественное устройство он счел еще более совершенной формой человеческого общества, единственно способной обеспечить всеобщее счастье. Амир Хосров в своей поэме об Искандаре уже не мог продолжать традиции Низами. Правда, и он изображает его как идеального правителя, но ввести в поэму высокие государственные теории он не решился и огра­ ничился включением туда небольшого трактата о воинском деле и несколь­ ких рассуждений об искусстве управления страной. Его поэма приспособ­ лена к уровню интересов индийской феодальной знати, а так как с точки зрения формы она написана блестяще, классически простым, но изящным языком, то понятно, что она получила большое распространение в феодаль­ ных кругах. Приступая к пятой поэме, Навои испытывал значительные сомнения. Его смущал вопрос о том, как построить эту поэму и как удержать образ Искандара на высоком моральном уровне, не вступая в конфликт с носи­ телями власти своего времени. Во вступительной части поэмы он рассказы­ вает, как он обратился за разрешением всех этих сомнений к Джами, ко­ торый в это время также писал поэму на эту же тему. Побеседовав с Джами, он пришел к выводу о необходимости провести в поэме две ос­ новные линии: Искандар как общественный деятель и Искандар как муд­ рец и философ. Иначе говоря, Навои отказывается от изображения Искан­ дара в роли пророка, как это сделал Низами. Можно думать, что основной причиной, вызвавшей это решение, было следующее. Создавая «Садд-и Искандари», Навои задумал дать образ идеаль­ ного правителя, но не в абстракции, а в конкретных условиях своего вре­ мени. Поэма должна была стать своего рода руководством для Тимуридов. Это вытекает хотя бы из того, что кроме посвящения Султан-Хусайну поэма содержит еще и посвящение его наследнику Бади' аз-Заман-мирзе. Собрав воедино весь свой громадный государственный опыт, Навои дает а руки будущему правителю страны своего рода руководство, следуя ко­ торому он мог бы обеспечить и счастье народа и прочность своего собствен­ ного престола. Если бы он изобразил Искандара как пророка, то его чита­ тели могли бы сказать ему, что этот идеал для них недосягаем. Если Искандар для Навои только человек, то поэт может требо­ вать от Тимуридов, чтобы они во всем старались подражать этому человеку. Поставив перед собой задачу дать образ Искандара в двух аспектах, Навои нашел очень интересную форму построения отдельных глав, на ко­ торые делится поэма. Каждая глава (за немногими исключениями) рас­ падается на четыре отрезка: 1) вступление, развивающее основную фило- т