дней его спросит, убил ли он ее, пусть он ответит, что убил. Если, услы­
шав это, Бахрам выразит удовлетворение, то она готова умереть, если же 
он, напротив, будет сожалеть по поводу ее смерти, то тогда пусть он ее не 
убивает. Предположения 
Фитне 
оправдались. 
Бахрам, 
услышав 
о ее 
смерти, начал горько сожалеть. Тогда Фитне упросила полководца по­
строить для нее в его имении высокую башню. В тот день, когда Фитне 
приехала в деревню полководца, там у одной коровы родился теленок. 
Фитне взяла его на плечи и снесла на башню. Это она повторяла каждый 
день. Теленок рос, возрастали 
и силы Фитне. В конце концов он стал 
большим быком, а девушка по-прежнему с легкостью носила его на верх 
башни. Теперь она просит полководца пригласить шаха в свое поместье и 
привести его на башню. Бахрам, поднимаясь на башню, шутит и спра­
шивает полководца, как он будет подниматься на эту башню, когда соста­
рится. Полководец отвечает, что это еще не диво, а вот замечательно то, 
что у него есть девушка, которая на эту башню носит большого быка. 
Бахрам не верит. Тогда Фитне, закрыв лицо покрывалом, показывает свое 
искусство. Бахрам поражен, но, не желая показать свое удивление, гово­
рит, что это, мол, результат длительной практики, а не силы и умения. 
Это-то и нужно Фитне. Она говорит: 
Теперь шаху придется расплачиваться: 
бык — выучка, а гур — без выучки. 
По этим словам Бахрам узнает свою любимицу. Он видит, что она 
была права, и с радостью принимает ее обратно в свой гарем. Мы видим, 
как Низами смягчил первобытную свирепость, которой отличается Бахрам 
у Фирдоуси. 
Излагая далее историю Бахрама, поэт рассказывает, как на Иран на­
пал китайский хакан. Войско Бахрама долгие годы наслаждалось покоем, 
отвыкло от войны, сопротивляться оно не может, и потому Бахрам вы­
нужден бежать. Хакан, вступив в Иран, празднует легкую победу. А Бах­
рам, собрав триста храбрецов, внезапно нападает ночью на его лагерь, 
избивает множество народу и обращает остальных в бегство. Страна спа­
сена. Одержав победу, Бахрам собирает вельмож и произносит большую 
речь. Он упрекает их в трусости, говорит, что они любят хвастаться своим 
древним происхождением, своими пышными титулами, а когда нужны му­
жество и решительность, трусливо прячутся. 
В эту часть Низами ввел обличение иранской аристократии, подчер­
кивая ее упадок и неспособность удержать за собой власть. 
Здесь поэт помещает те новеллы, о которых мы упоминали 
выше. 
Бахрам рассылает по всему миру гонцов, и ему привозят семь красавиц. 
Это царевны: индийская, туркменская, хорезмская, славянская, магрибин-
ская (Магриб — Северная Африка), византийская и иранская. 
Д л я них строят семь дворцов, по числу планет и числу дней недели. Все 
дворцы разных цветов, причем цвета эти символически связаны с плане­
тами, а планеты — с днями недели, покровителями которых они являются. 
Распределение 
такое: черный — Кайван 
(Сатурн)—суббота; 
желтый — 
Солнце — воскресенье; 
зеленый — Луна — понедельник; 
красный — Мир-
рих 
( М а р с ) — в т о р н и к ; 
синий — Утарид 
(Меркурий)—среда; 
сандало­
вый — Муштари (Юпитер) — четверг; белый — Зухра (Венера) —пятница. 
Это распределение восходит 
к древнейшим 
астрономическим 
пред­
ставлениям Вавилона. Именно эта связь дней недели с планетами и д а 
сих пор сохраняется в западноевропейских названиях дней недели. 
3 1 9 Низами Ганджави, Хафт пайкар, 
л. 15. 
156