Эта деятельность привела к возникновению своего рода комментария к этим стихам. Почти к каждому стихотворению присоединяли сжатый рассказ о подлинных или вымышленных обстоятельствах, при которых это стихотворение возникло. В начале X в. эти комментарии пробовали объ­ единить в одно целое, и так возникли первые очертания повести о несчаст­ ной любви Маджнуна, приведшей к гибели обоих влюбленных. Появление повести вызвало еще больший интерес к личности Маджнуна. Ему начи­ нают приписывать стихотворения других поэтов, имеющих своим содержа­ нием тему о несчастной любви. В X I в. некий Абу Бакр ал-Валиби соста­ вил своего рода «диван Маджнуна», собрав подлинные и приписываемые ему стихи и введя между стихотворениями самые разнообразные легенды и предания, которые ему приходилось слышать или видеть в различных сборниках. Эта версия получила очень большое распространение и до сих пор пользуется известностью в арабских странах. С возникновением халифата сказание о Маджнуне стало известным во всех концах мусульманского мира. В 1188 г. правитель Ширвана (в З а ­ кавказье) Ахсатан обратился к великому азербайджанскому поэту Низами с просьбой написать на эту тему поэму на персидском языке. Поэт сначала хотел отказаться от этого заказа. Тема казалась ему скучной. Но, не желая портить отношения с ширваншахом, он все же взялся за работу, и против всякого ожидания она далась ему так легко, что поэма была закончена меньше чем в четыре месяца. Можно думать, что основным его источником была версия ал-Валиби, но, вероятно, он привлекал и другие известные тогда материалы. Низами построил свою поэму так. Вступительная ее часть вводит излюбленный сказочный мотив, а именно: отец Кайса хотя* и богат и славен, но не имеет потомства и потому молит бога даровать ему сына. Бог услышал эту молитву, и так на свет появился Кайс, которого отец страстно любит и ради которого готов идти на любые жертвы. Когда Кайс подрос, его отдали в школу. Там он и повстречался с юной красави­ цей Лайли, которую вскоре горячо полюбил. Здесь Низами отходит от источников, обычно рассказывающих, что Кайс полюбил Лайли, когда они вместе пасли верблюжат. Поэту такие картины примитивного кочевого быта кажутся недостаточно интересными. Он превращает родителей Мадж­ нуна в своего рода «царьков» и дает условный опоэтизированный кочевой быт. Когда любовь Кайса становится известной, влюбленных детей разлу­ чают, и эта разлука усиливает страсть юноши. Временами он не помнит себя от мучений разлуки, и окружающие, издеваясь над ним, дают ему насмешливое прозвание «Маджнун» (от арабского слова джинн «злой дух», т. е. бесноватый, одержимый злыми духами). Отец Кайса идет к отцу Лайли и сватает девушку для сына, но совершенно неожиданно получает отказ. Его сын стал посмешищем для всего племени: он — Маджнун, и вы­ дать за него дочь, по мнению отца Лайли, означало бы опозорить себя перед всеми соплеменниками. Эта неудача производит на Кайса тяжелое впечатление, и отец начинает серьезно опасаться за его жизнь. Друзья советуют ему свезти юношу в Мекку и там помолиться об избавлении его от пагубной страсти. Н о когда они туда приехали, Кайс, вместо того чтобы молиться об избавлении от любви, взявшись за кольцо у двери Ка'бы, молит о том, чтобы любовь не покидала его до самой его смерти. Н а обрат­ ном пути из Мекки он убегает от отца и начинает скитаться по горам Неджда, избегая людей. Дикие звери приходят к нему и, не боясь его, начинают дружить с ним. Как-то раз его встречает могущественный князь Науфал ибн Му- сахик. Узнав о его несчастье, он решает помочь ему и вступает в перего- 740