Хозяйство  ходжи  Сада 
55 
„чудесах  и чудесных  действиях",1  изложение  и анализ которых,  как уже 
указывалось  выше,  выходит  за  рамки  настоящего  исследования. 
Ряд  сведений,  относящихся  к  характеристике  ходжи  Ислама  как 
духовного  деятеля  приводит  В.  Л.  Вяткин в своей  цитировавшейся  уже 
выше  статье,  отмечая  между  прочим,  что  „многое  из  того,  что  отно­
силось  верующими  к числу  чудес,  якобы  совершенных  им (Исламом,— 
77.  И.),  обстоятельно  передаваемых  биографами,  в  сущности  легко 
объясняется  тонким  пониманием  человеческой  натуры,  способностью 
я  опытом  угадывать  мысли  человека  по  его  душевному  настроению".2 
ХОЗЯЙСТВО  ХОДЖИ  САДА 
Ходжа  Ислам  умер  25  сафара  971  г. х.  (15  октября  1563  г.  н.  в.),3 
в  возрасте  73  лет.  Уже  за  несколько  дней  до  своей  смерти  ходжа 
вызвал  к  себе  своего  старшего  сына  Са'да  и  передал  ему  как  своему 
наследнику  все  свое  достояние,  „явное  и  скрытное",4  вместе  со  всеми 
своими  учениками  и  муридами.5  Другие  два  сына  Ислама  были  при 
этом  лишены  наследства.8  Ходже  Са'ду  в  момент  смерти  отца  было 
33  года. 
Еще  при  своей  жизнн  ходжа  Ислам  стремился  сделать  все  необхо­
димое  для  того,  чтобы  обеспечить  прочное  положение  своему  старшему 
сыну.  В  этих  целях  для  Са'да  был  выстроен  роскошный  дом,  было 
выделено  ему  некоторое  количество земли и рабов,  отпускались  на его 
содержание  значительные  средства7  и  т.  д.  Ходжа  Ислам  заранее 
рекомендовал  всем  Са'да  как  единственного  своего  будущего  наслед­
ника  и преемника1 по  руководству  муридами.8 
Часть  своих  земель  ходжа  Ислам, как показывает  один  из  докумен­
тов,  передал  еще  при  жизни  в  вакф  некоторым  религиозным  учрежде­
ниям,  следуя,  повидимому,  местной  традиции,  в силу  которой  передача 
той или  иной  части  имущества  на  религиозно­благотворительные  цели 
считалась  делом  богоугодным.  В действительности  вакф являлся вполне 
условным,  ибо  доходы  с  него,  согласно  вакуфной  грамоте,  должны 
были  поступать  в  пользу  мужского  потомства  завещателя,"  т.  е.  дан­
лом  случае  ходжи  Са'да  и  его  сыновей,  с  отчислением,  очевидно,  той 
или иной  незначительной  доли  в  пользу  религиозного  учреждения. 
Оказавшись,  таким  образом,  после  смерти  отца  обладателем  весьма 
значительного  количества  земли  и  прочего  богатства  и  пользуясь  от 
отца  же  унаследованным  весьма  видным  положением  дервишеского 
шейха  и  большим  влиянием  в  господствующих  кругах  местного  фео­
дального  общества,  ходжа  Са'д  с  успехом  продолжал  начатое  его 
отцом и дедом  стяжание,  в  значительной  степени  облегчавшееся  бла­
1  Таи  же,  стр.  111—12:.  также  130—137. 
2  В.  Л.  В я т к и н.  Шейхи  Джуибари... .  стр.  6. 
'  Матлаб  ат­талибин,  стр.  151;  'Абдулла­нама,  л.  1166.  Этот же  год  указывается 
• Сейид Ракымом.  Си.:  Collections  scientifiques,  III,  St.­Petersbourg,  1886,  стр.  130. 
M>J  (Матлаб  ат­талибин,  стр.  148). 
5  Тан  же,  стр.  150. 
6  Таи  же,  стр.  148.  Один  яз  этих  сыновей,  ходжа  Касыи,  несколько  pas  упоми­
нается  в  наших  документах. 
7  Д­Ц1>2  5  А*}1»  (таи  же,  стр.  159). 
8 Там же,  стр.  161—163. 
» Докум.  259.