54 
Исследование 
суднть  об  этом  по  приводившимся  выше  данным  о  хозяйственной 
деятельности  ходжи  Ахрара. 
Вопроса  о  методах  и системе  хозяйствования ходжи Ислама  на при­
надлежавших  ему  мульковых,  вакуфных  и  прочих  землях  мы  здесь  не 
касаемся,  так  как  встречающиеся  на  этот  счет  немногие  указания 
наших  источников  с  большей  полнотой  могут  быть  разобраны  в связи 
с  хозяйством  сына  и  наследника  ходжи  Ислама — ходжи  Са'да,  к  рас­
смотрению  которого  мы  теперь  перейдем. 
Однако,  прежде  чем  говорить  о  хозяйственной  деятельности  ходжи 
Са'да,  не  лишним  будет  указать  на  то  обстоятельство,  что  в  лице 
ходжи  Ислама  мы  имеем  не  просто  крупного  и  богатого  помещика­
феодала ,  каких  в  Бухаре  в  рассматриваемую  эпоху  встречалось,  пови­
димому,  довольно  много,  а  феодал а  духовного,  рассматривавшегося 
своими  современниками  в  качестве  представителя  и  главы  суфийского 
дервишеского  ордена  накшбандиев  и  имевшего  в  своем  подчинении 
немало  последователей­муридов.  Было ли связано накопление  богатства 
в  руках  ходжи  Ислама  с  освященными  обычаем  „приношениями"  н 
„подарками"  его  последователей­муридов,  остается  неясным,  так  как 
в  источниках  соответствующих  сведений  не  встречается.  В  такой  же 
мере  остается  неясным  вопрос  о  том,  не  участвовали  ли  духовные 
последователи  ходжи  Ислама  своим  личным трудом  в  обработке  полей 
своего  руководителя,  пира  ( =  шейха,  ишана,  муршида). 
Допуская  a  priori,  что  степень  духовного  влияния  ходжи  Ислама 
на  определенные  круги  его  современников,  в  частности  на  некоторую 
часть  крестьянства  и  ремесленников,  помогала  ему  приобретать  новые 
земли  и  богатства,  пользуясь  доверчивостью  и  духовной  порабощен­
ностью  его  последователей,  мы  все  же  прямой  и  непосредственной 
связи установить здесь  пока не  в состоянии. Можно допустить,  конечно, 
что  та  или  иная  часть  юридически  купленных  Исламом  земель  в  дей­
ствительности  была  подарена  и  „добровольно"  отдана  ему  муридами 
даром,  и  что  подобного  рода  дарения  официально  оформлялись  как 
купля­продажа  только  потому,  что  „сделки  купли­продажи  по  шариату 
являются  самыми  прочными".1  Однако  подтвердить  достаточным  обра­
зом  такого  рода  предположение  при  наличном  состоянии  источников 
было  бы  трудно.  Можно  указать,  правда,  на  наблюдаемые  иногда 
в  документах  чрезвычайно  низкие  цены  на  покупавшуюся  ходжой 
Исламом  землю,  вследствие  чего  совершавшаяся  сделка  приобретала 
как  бы  формальный  и фиктивный характер.2 Но  подобного  рода  сделки 
могли совершаться  и  по  причинам  иного характера,  например в  резуль­
тате  принуждений  и  различного  рода  насилий  над  слабыми  соседями, 
о  чем  подробнее  будет  сказано  в  дальнейшем,  в  обзоре  хозяйства 
преемников  ходжи  Ислама.  Вне  сферы  хозяйства  личность  ходжи 
Ислама  как  религиозного  деятеля  обрисовывается  имеющимися  источ­
никами  довольно  полно.  Автор  „Матлаб  ат­талибин"  сообщает  весьма 
подробные  данные  о  муридах  и сподвижниках  (асхаб)  ходжи  Ислама,1 
передает  его  „поучения",4  рассказывает  о  совершавшихся  им  якобы 
1  О.  Ш к а п с к н й.  Ану­Дарьивскяе  очерки. Ташкент,  1900, стр.  101 (речь  идет 
о  ханских деревнях  в  Хиве  XIX  в.,  оформлявшихся  в  качестве  купли­продажи). 
*  Ср.,  например,  докуы.  187 и 189  с  222  и 225. Резкая  разница  в  ценах  могла 
вызываться  и качеством  покупаемой  земли,  но  в документах втот момент не отмечен. 
3  Матлаб  ат­талибнн,  стр. 104—ПО. 
< Там же.  стр. 141—147.