Вопрос  о  вовникновении  джуйбарского   феодального   хозяйства 
51 
мусульманского  духовенства,1 — ходжа Ислам фактически являлся совет­
ником  молодого  правителя  во  всех  важнейших  делах  государственного 
управления  и  пользовался  большим  вниманием  со  стороны  'Абдулла­
хана.  Внимание  это  выражалось  не  только  в  том,  что  'Абдулла­хан 
оказывал  своему  наставнику  те  или  иные  почести,  но и в виде  различ­
ного  рода  материальных  пожертвований  и  наград. Так, еще  до  овладе­
ния  Бухарой 'Абдулла­хан  пожаловал  Исламу  селение  My дин в Каршин­
ском районе." Впоследствии, укрепив свое положение  в Бухаре, 'Абдулла­
хан  отдает  приказ  о  возобновлении  мавзолеев  имама Абу­Бекра  Ахмеда 
и ходжи  Абу­Бекра  Са'да,  находившихся,  как уже  отмечалось,  в  веде­
нии  джуйбарских  ходжей.  Вокруг  мавзолеев  ханом  были  построены 
мечети,  ханаки  (дервишеские  обители),  а  также  устроен  роскошный 
чарбаг  и дворец.3  Устройство  мечетей,  ханак  и  тому  подобных  рели­
гиозных  учреждений,  разумеется,  было  связано  с учреждением  при них 
вакфов,4  фактически  передававшихся  в  распоряжение  ходхи  Ислама, 
что  еще  больше  увеличивало  духовный  авторитет  и политическое влия­
ние  последнего. 
Благосклонность  'Абдулла­хана  к  ходже  Исламу  достигает  таких 
размеров,  что  он  отдает  распоряжение  перенести  часть  городской 
стены,  чтобы  включить  в  нее  всю  местность  Сумитана,5  где  находи­
лись все  вновь  воздвигнутые  постройки  и  прочие  владения  джуйбар­
ского  ходжи,  и  таким путем  обезопасить  их от неожиданного  нападения 
со стороны  возможного  неприятеля. 
Один  из  дошедших  до  нас  документов  показывает,  что  все  земли, 
расположенные  вокруг  Сумитана  и  прилегающих  к нему  селений, были 
объявлены  дарубестом  ходжи  Ислама  и  его  потомков  и  были  освобо­
ждены  от  обложения  в  пользу  государства.6 
Пользуясь,  таким  образом,  налоговым  иммунитетом,  распространяв­
шимся вначале,  повидимому,  лишь  на  центральную  и  основную  часть 
его земельных  владений,  ходжа  Ислам сумел  в дальнейшем  распростра­
нить полученные  им  привилегии  и на прочие  свои  земли,  как это  видно 
из некоторых  приводимых  ниже сообщений  автора  „Матлаб ат­талибин". 
В  соответствии  с  ростом  политического  влияния  ходжв  Ислама, 
росло  и его  богатство,  о  котором  автор  „Матлаб ат­талибин"  сообщает 
следующее.7 
„В  конце  концов  дела  его  святейшества  ишан­и  калана  достигла 
такого  состояния,  что  владетели  мира  и  султаны  вселенной  прибегали 
к порогу  его  убежища  и  находили  здесь  для  себя  руководительство. 
„Богатства  и  имущества  у  его  святейшества  ишана  было  скоплено 
столько,  что  табуны  его  коней,  верблюдов,  баранов  и  стада  [прочих 
животных] день  и ночь [беспрерывно] проходили  по степям  н пустыням. 
В каждой  степи  и  на  каждом  поле  он  проводил  оросительные  каналы 
(джуйбар)  для  того,  чтобы  поверхность  земли  цвела  и зеленела  от  его 
высоких  пашен.  В  Бухаре,  Мианкале,  Несефе  (Каршв),  Каракуле  и 
1  'Абдулла­нама,  л.  45а. 
2  Матлаб  ат­талибин,  стр.  134;  ср.  докуй.  375. 
3 Таи  же,  стр.  139,  140. — 'Абдулла­наиэ,  л.  101а. — В.  Л.  В я т к и к. 
Шейхн 
Джуибарн...,  стр.  15. 
* 'Абдулла­вамэ,  л.  101«. 
'• >  Матлаб  ат­талибин,  стр.  140; см.  также:  В.  Л.  В я т ки  в.  Шейхи  Джуибарн... , 
стр. 18. 
0  Рукоп.  ИВ  АН,  А  210,  л.  1836  (текст  ярлыка  см.  в  „Приложении"). 
7  Там  же,  л.  103,  104  (текст  см.  в  „Приложении"). 
4*