iM 
Исследование 
Однако  сколько­нибудь  детальная  трактовка  значительной  части 
• выдвигаемых  здесь  вопросов  поставила  бы  нас  перед  необходимостью 
привлечения  соответствующих  сравнительных  данных  в  более  широких 
хронологических  рамках,  что,  при  наличном  состоянии  научной  разра­
ботки  истории  Средней  Азии,  заставило  бы  нас  попутно  поставить 
ряд  сложных  вопросов  источниковедного  характера  и вследствие  этого 
в  значительной  мере  отвлечься  от  непосредственно  интересующей  нас 
темы.  Не  считая  возможным  в  такой  мере  расширять  задачи  настоящей 
работы,  носящей  к  тому  же  характер  сжатого  вводного  очерка  к  пере­
водам  документов  архива  джуйбарских  шейхов,  автор  полагает,  что 
публикуемые  в  настоящем  издании  документы  послужат  материалом 
для  целого  ряда  специальных  исследований,  в  которых  затронутые 
здесь  лишь  вкратце  вопросы  получат  детальное  и  разностороннее 
освещение. 
На этом мы заканчиваем характеристику тех исторических, в частности 
социально­экономических,  предпосылок,  на  основе  которых  возникало 
и  развивалось  феодальное хозяйство джуйбарских шейхов XVI—XVII вв. 
ВОПРОС  О  ВОЗНИКНОВЕНИИ  ДЖУЙБАРСКОГ О  ФЕОДАЛЬНОГО  ХОЗЯЙСТВА. 
ХОДЖ А  ИСЛАМ 
Первым  представителем  дома 
джуйбарских 
шейхов,  не  только 
укрепившим  хозяйственную  мощь  этой  фамилии,  но  и  доставившим  ей 
широкое  политическое  влияние,  является  ходжа  Мухаммед  Ислам, 
известный  под  прозвищем  ходжа  Джуйбари. 
Стремясь  всячески  подчеркнуть  знатное  происхождение  джуйбар­
ских ходжей, Абу ль­'Аббас  Мухаммед  Талиб  уделяет  много  внимания их 
генеалогии.  Биограф  утверждает,  что  по  мужской  линии  джуйбарские 
ходжи  вели  свое  происхождение  от  имама  Хусейна,  сына  'Али  (зятя 
пророка  Мухаммеда),1  а  по  женской — от  ногайской  военной  кочевой 
знати,  родоначальником  которой  считается  Едигей,2  а  также  от  сына 
Чингиз­хана  Джучи.3 
Много  внимания  уделяет  Абу  ль­'Аббас  Мухаммед  Талиб  также 
духовной  генеалогии  своих  предков — джуйбарских  ходжей,  являвшихся, 
по  словам  автора,  носителями  и  преемниками  суфийской  благодати, 
идущей  от  самого  пророка  Мухаммеда.  В  длинной  цепи  предшествен­
ников  и  передатчиков  духовной  благодати  автор  называет  имена  таких 
известных  мистиков,  как  ходжа  Ахрар,  ходжа  Баха  ад­Дин  Накшбанд 
(1318—13S9),  ходжа  Юсуф  Хамадани,  Абу  Язид  Вистами  (IX  в.)  и  ряд 
других.* 
Не  останавливаясь  на  разборе  указанной  духовной  родословной, 
подложность  и  вымышленный  характер  которой  не  может  вызывать 
1  Матлаб  ат­талибнн,  стр.  59—75.  В  более  сжатой  виде  родословная  джуйбарских 
ходжей  помещается  также  в  „'Абдулла­намэ"  (л.  46а).  Еще  более  краткие  сведения 
о  генеалогии  джуйбарских  ходжей  до  ходжи  Ислама  и  его  сына  Са'да  приводятся 
в  историческом  труде  второй  половины  XVII  в.  под  названием  „Мухит  ат­таварих" 
(„Океан  летописей"),  соч.  Мухаммеда  Амина,  рукоп.  ИВ  АН,  Д  89,  стр.  26—29. 
'­ Матлаб  ат­талибии,  стр.  82.  Любопытно,  что  явно  фантастическая  родословная 
Едигея  нашим  автором 
ведется 
от  халифа 
Абу­Бекра.  Ср. 
по  этому 
поводу: 
П.  П.  И в а н о в .  Очерк  истории  каракалпаков,  стр.  25,  примеч.  3. 
3  Матлаб  ат­талибин,  стр.  83. Впрочем,  последнее  утверждение  относится  только 
к  матери  автора,  жене  ходжн  Тадж  ад­Дина. 
*  Там  же,  стр.  5,  6.  Подобного  же  рода  данные  о  духовной  генеалогии  джуйбар­
ских  ходжей  встречаются  и  в  „'Абдулла­намв"  (лл.  47а—48а).