Предварительные   замечания 
15 
чества  скота,  что  подтверждается  народными преданиями,  записанными 
позднейшими  исследователями  в  Заравшанской  долине.1 
Кроме  того,  ходжа  Ахрар  являлся  собственником  торговых  бань 
в  Самарканде  и,  повидимому,  ряда  других  торговых  предприятий, 
может  быть,  частью  унаследованных  им  от  своего  отца,  торговца  по 
профессии.2  Народные  предания  говорят  также  о  крупной  торговле, 
которую  вел  ходжа  Ахрар  в  различных  городах  Средней  Азии.3 
Таким  образом,  представляя  в  своем  лице  и  крупнейшего  землевла­
дельца  и купца, ходжа  Ахрар  располагал  огромной  властью  над  массой 
окружающего  его  неимущего  населения,  сидевшего  на  его  земле  и по­
тому  находившегося  в постоянной  феодальной  зависимости  от  „святого" 
ишана.  Не  меньшее  значение  имело также  то  обстоятельство, что ходжа 
в  течение  40  лет  пользовался  неограниченным  влиянием  при  дворах 
двух  государей,4  что  способствовало  его  обогащению  и укреплению  его 
власти  над  населением.6 
Рост  популярности  ишана был связан  также  с  его  широкой  показной 
благотворительностью,  характерной  для  крупного  духовного  феодала . 
Благодаря  его  огромному  богатству,  эта  благотворительность  не только 
была  возможна  для  „святого",  но  в  сущности  ничего  не  стоила  для 
него,  ибо  расход  его  на  благотворительность  с  избытком  покрывался 
постоянным  притоком  пожертвований  со  стороны последователей шейха. 
Между  тем,  таким  путем  ишан  укреплял  свое  влияние.  О  милостыне 
ишана  бедным  говорят  как  автор  „Рашахат",в  так  и  сохранившиеся 
предания.7  Во  многих  городах  ходжой  были выстроены  мечети,  медресе 
и другие  религиозные  и благотворительные  учреждения,  обеспеченные 
значительным количеством вакуфов, на  доход  с  которых  эти  учреждения 
и состоявший  при  них  штат  содержались.8  С  целью  укрепления  своей 
популярности  среди населения,  а также  для окончательного  завершения 
своей  победы  над  своими  политическими  противниками  в лице  шейх 
аль­ислама  и  другой  придворной  и  духовной  знати9  ходжа  не  останав­
ливался  перед  демагогией.  Помимо  систематических  подачек  в  пользу 
низшего  духовенства  (устройство  различного  рода  общежитий  и т.  д.) 
и  неимущей  части  населения  (раздача  хлеба  бедным),  ходжа  Ахрар 
в  противоположность  пышной  жизни  придворного  духовенства  вел 
необычайно  скромную  жизнь  дервиша  и  даже  будто  бы  принимал лич­
ное  участие  в  обработке  одного  из  своих полей.10  Это  были  показные 
демагогические  приемы,  рассчитанные  на  укрепление  за  шейхом  репу­
тации  святого  и  на  рост  его  духовного  авторитета  и  политического 
влияния.  Росту  популярности  ишана  способствовало  усиленное  прослав­
ление  его  массой  последователей  в  качестве  одного  из  величайших 
святых  своего  времени. 
1  А.  П.  Х о р о ш х н н ,  ук.  соч.,  стр. 230,  231; си.  также: Н.  И.  В е с е л о в с к и й, 
ук.  соч.,  стр.  325,  326;  СМССДО,  т.  VI,  1897,  Ташкент,  стр.  54. 
2  См.:  СМССДО,  т.  VI,  1897,  Ташкент,  стр.  53;  Н.  И.  В е с е л о в с к и й,  ук. 
соч.,  стр.  324. 
3 СМССДО,  т.  VI,  1897.  Ташкент,  стр.  53. 
*  Тимурндских  султанов  Средней  Аэни  Абу  Са'ида  (1451—1469)  и  Ахмед­мирзы 
(1469—1492). 
5  Подробнее  об  втои  см.:  В.  В.  Б а р  т о л ь  д.  Улугбек  и  его  время,  стр.  94  ел. 
6  Рашахат,  стр.  229,  230.  Ср.  также  приводившееся  выше  место. 
7  СМССДО,  т.  VI,  1897,  Ташкент,  стр.  53. 
8  Документы  об  втом  см.:  В.  Л.  В я т ки  н.  Материалы...,  стр.  3  ел. 
9  Об  втом  см.:  В.  В.  Б а р т о л ь д .  Улугбек  и  его  время,  стр.  95  ел. 
10  Н.  И.  В е с е л о в с к и й,  ук.  соч.,  стр.  325.