тивнавввайвшаввйнваавввйаа^вввйвяв 
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ 
Возникшее  в  середине  XVI  в.  крупное  хозяйство  бухарских  духов­
ных  феодалов ,  известных  в  литературе  под  именем  джуйбарских  шей­
хов,— явление  в истории  среднеазиатского феодализма не новое.  Факты 
концентрации  значительной  земельной  собственности  в  руках  предста­
вителей  высшего  мусульманского  духовенства  наблюдались  в  местных 
условиях  и  ранее,  находясь  обычно  в  тесной  связи  с той  исключитель­
ной  ролью,  какую  играло  духовенство  в  деле  управления  так называе­
мыми  вакуфными  землями,  т.  е.  землями  мусульманских  религиозных 
и  благотворительных  учреждений.  Иногда  роль  духовной  знати  усили­
валась  настолько,  что  в  руки  ее  переходила  вся  полнота  политической 
власти,  что,  разумеется,  возможно  было  лишь  в  тех  случаях,  когда 
притязания  духовенства  встречали  поддержку  со  стороны  влиятельных 
землевладельческих  или  торговых  кругов,  вступивших  по тем или иным 
причинам  в  оппозицию  к центральной  ханской  власти. 
Такое  положение  наблюдалось,  в  частности,  во  второй  половине 
XII  в.  в  Бухаре,  когда  представители  местного  высшего  духовенства, 
известные  садры,  сосредоточившие  в  своих  руках  огромные  земельные 
и прочие  имущества,  выступили  в  роли  носителей  не  только  духовной, 
но  и  высшей  политической  власти.1 
Власть  бухарских  садров  представляла  собою  своеобразную  форму 
диктатуры верхушки феодальных землевладельцев, поддерживаемую  свя­
занными  с  феодалами  торговыми  верхами  Бухары,  значительно  ухуд­
шившую  положение  широких  трудящихся  масс  и  вызвавшую  поэтому 
резкую  оппозицию  со  стороны  последних.  Тот  факт,  что  все  садры, 
кроме  первого,  погибли  насильственной  смертью,  с  достаточной  опре­
деленностью указывает  на  резкое  обострение  классовой  борьбы  внутри 
городского и окрестного  сельского населения в данный период. В резуль­
тате  вспыхнувшего  в  начале  XIII  в.  массового восстания власть  садров 
была  уничтожена.  Вместе  с  садрами  потеряли  свое  значение  и прочие 
поддерживавшие  их  „почетные  люди". 
В  качестве  другого  чрезвычайно  яркого  примера,  показывающего, 
до  какой  степени  могло  возрастать  экономическое  и  политическое 
влияние  духовенства  в  Средней  Азии,  можно  привести  известного 
представителя  среднеазиатского  дервишества  и  суфизма  (мусульман­
ского  мистицизма),  а  вместе  с  тем  крупного  феодал а  и  реакционного 
политического  деятеля  второй  половины  XV  в.  ходжу  Ахрара  (1403— 
1490),  главу  того  же  дервишеского  ордена  накшбандиев,  к  которому 
1  Данные  о бухарских  садрах  си.  в  работах  В.  В.  Бартольда:  Туркестан  в эпоху 
монгольского  нашествия,  ч.  II.  СПб.,  1900,  стр.  381  ел.;  Народиое  движение 
в  Самарканде  в  1365  г.  ЗВОРАО.  т.  XVII,  1908,  стр.  02;  История  культурной 
жизни Туркестана.  Л.,  1927,  стр.  78.  См. также: А. Ю.  Я ку б о в с ки й .  Восстание 
Тарабн  в  1238 г.  Труды  ИВ АН,  г.  XVII,  М.—Л.,  1936, стр.  107 ел.