рой еврей обязан был опоясываться при выходе на улицу. Свидетельские по-
казания евреев на суде в отношении мусульманина были недействительны.
Все евреи, достигшие совершеннолетия, облагались подушной податью,
называемой Чизья,

Сбор этого налога проводился раз в год и сопровождался унизитель-
ными — для евреев процедурами: сборщик налога, получая деньти, мог без-
наказанно грубо обращаться с плательщиками и даже избивать их.

Во главе общины стоял старшина — калонтар, избиравшийся членами
общины из числа найболее зажиточных и авторитетных в общине людей.
В дальнейшем стал выбираться также и раввин. Суду калонтара подлежа-
ли все дела, коммерческие, семейные и другие, возникавшие среди евреев.
Старшица являлся признанным государственными властями представите-
лем еврейской общины, он и раввин следили за соблюдением евреями пред-
писаний государственных властей.

Патриархальные отношения , свойственные замкнутой общине, способст-
вовали затушевыванию классовых противоречий. Эксплуатация труда бед-
няков маскировалась заботами © бедных, выражавшихся в подачках и
благотворительной деятельности богачей. Так, за счет пожертвований,
например, бесплатно хоронили неимущих, или какую-то часть бедняков
обеспечивали топливом, раздавали им продукты на субботу. В богатых
семьях часто эксплуатировали бДППКОВ‚ состоявших в родственных отно-
шениях с членами этих семей.

Преследование евреев за религиозные убеждения вынуждало часть из
них отказываться от своей религии и обращаться в ислам. Обращенные в
мусульманство евреи Бухары назывались чала (несовершенные). Новооб-
ращенные евреи-мусульмане либо ассимилировались местным населением,
что случалось реже, либо, внешне совершая мусульманские обряды,
тайно продолжали придерживаться нудейской религии, о чем еврейский
раввин был осведомлен. Группа чала была эндогамна, т. е. браки соверша-
лись только внутри нее.

После присоединения Средней Азии к России царское правительство
ввело деление среднеазиатских евреев на «туземных» и «иностранных».
К первым, по положению 1886 г., причисляли евреев, живущих в Тур-

) кестанском крае «с незапамятных времен», ко вторым относились евреи —
уроженцы сопредельных с Туркестанским краем среднеазиатских госу-
дарств, к которым причислялось и Бухарское ханство. Приход русских

Н облегчил положение евреев в городах, отошедших к России, смяРчив

{ юридическое неравенство, которое они испытывали при эмире. Впрочем,

! преимущества ‚ приобретенные среднеазиатскими евреями при царском пра-

' вительстве, были в ЗП-’Ц‘ПП'ВЛЬЦОЙ мере ограничены условиями, которые

` могла выполнять по существу лишь имущая часть еврЕйСКОГВ населения.
В ряде случаев было трудно доказать и свою принадлежность к «тузем-
ным» евреям, а «иностранные» евреи не имели права жить в русских
` владениях.

Еирейскпе ОбЩЦПЫ и после присоединения края к России сохраняли
свое самоуправление. В них, помимо калонтара и духовного раввина, был
еще и «казенный» раввин, который избирался общиной в присутствии пред-
ставителей русских властей. В функции «казенного» раввина входила ре-
гистрация рождений, смертей, браков среди еврейского населения.
За подписью «казенного» раввина составлялись метрические свидетельства,

` заверяемые печатью русской администрации. Обычно «казенным» раввином
был старшина общины.

С присоединением Средней Азии к России из среды ` среднеазнатских
евреев вскоре выдвинулась группа крупной торговой и промышленной
буржуазии, которая насвоих предприятиях эксплуатировала труд рабочих—
представителей разных национальностей. Среди евреев были крупные капи-
талисты —владельцы различных заводов в Фергане, Тапкенте, Самарканде.

613