Бухары в середине Х1Х в.; позднее они основали в Душанбе свой квартал (в районе современной Дехканской улицы) 1. По религии среднеазиатские .евреи — иудаисты. Среднеазиатский мудаизм представляет собой довольно сложное переплетение многих верований и обычаев, связанных с различными этапами истории евреев и их происхождением. По-видимому, в первые века существования еврей- ских колоний в Средней Азии, да и в последующее время, когда развились еврейские общины, среднеазнатские евреи не были ревностными исполни- телями осповного еврейского закона. Раввин, прибывший в конце ХУ П] в. в Бухару из Иерусалима, застал бухарских евреев в состоянии полного религиозного невежества. Он приступил к укреплению основ религиозной жизни, выписав еврейские книги из Европы. В дальнейшем представители духовенства из ПДЛОСТШЫ деятельно поддерживали религиозность евреев Средней Азии и эксплуатировали основную массу евреев, собирая боль- шие денежные средства, усиливая связи среднеазиатских общин с Палести- ной. Так, в конце Х1Х в. бухарские евреи даже организовали в Иерусали- ме колонию, где в самом начале насчитывалось 179 домов, две синагоги и две школы; в ДВЛЬВВЙШОМ эта колония значительно разрослась. Так как среднеазнатские евреи в массе своей не знали древнееврейского языка, представители духовенства перевели на таджнкский ЯЗЫК ПЯ'П'П‹П"ЖИЭ, Богослужебный свод и другие религпозные сочинения, содержащие пра- вила, законы, запреты, регламентирующие нормы поведения евреев на всякий случай жизни. Одной из характерных черт иудаизма являлась его реакционная направ- лепность, выражавшаяся в стремлении к полной пзолированности евреел от других народов, к отвлечению еврейской бедноты от участия в классо- вой борьбе против эксплуататоров. Одним из символов замкнутости и изоляции евреев были заставы — эруб, отделявшие улицы еврейского квартала от мусульманских; они состояли из двух кольев с натянутой меж- Ду ними через улицу проволокой. В субботу евреи не имели права покидать территорию квартала и выходить за пределы эруб. С пронпикновением русского капитализма в Среднюю Азию, способ- ствовавшего резкому имущественному расслоению, среди евреев уси- лились мудаистские представления, поборниками которых выступали в первую очередь богачи. В этот период увеличилось число синагог и в об- щине появились «казенный» п духовный раввины. Вплоть до устаповления Советской власти сренеазиатские еврен были угнетаемым в среднеазиатских мусульманских государствах иноверче- ским элементом. Они жили обособленной общиной, которая подчинялась законам, созданным в отношении евреев эмиратом, а в ДЪ\ЛЬНЭЙШЕМ цар- ским правительством. Внутреннее управление и устройство общилы регламентировалось нор- мами и правовыми обычаями самих евреев, определявшимися в основпом положениями религии, однако ряд обычаев укоренился под влиянием норм и обычаев их соседей мусульман. Путешественники, посещавшие в прошлом общину евреев в Бухаре, отмечали относительную автономию ОбЩППЫ. Вместе с тем для евреев, как для иноверцев, существовала система правил и регламентаций, унижаю- щих еврея и ущемляющих его права. Так, евреи были обязаны жить только в определенных кварталах; ворота еврейского дома должны были быть ниже ворот мусульманского дома; лавка еврея на ступеньку ниже лавки му- сульманина. Еврей, в отличие от мусульманина, обязан был носить кону- сообразную черную шапку с узкой меховой оторочкой. Знаком отличия слу- жила также тряпка, нашиваемая на халат, а впоследствип — веревка, кото- 3 Записано Я. И. Калонтаровым в г. Душанбе в 1930 г. со слов ныне покойного. Сабзанова, переселившегося в Гиссар из Бухары в 1870 г. 612