мей, возглавляемые старшинами-аксакалами, на летние месяцы уходили 
кочевать по сельским местностям. 
Несмотря на наличие очагов оседлости, основная масса цыган до Ок­
тябрьской революции вела бродячий образ жизни. Различные группы 
цыган передвигались в пределах 
определенных территорий. Так, бу­
харские группы придерживались границ Бухарского ханства, самарканд­
ские не нарушали границ кочевания цыган ташкентских. Исключение 
составляли южные, каршпнские цыгане, достигавшие низовьев Аму-Дарьи. 
Структура бродячей группы — туп, или тупар (от тадж. туб, туп— 
толпа, масса, группа) отражает, видимо, уже далеко зашедший процесс 
разложения патриархальной семейной общины. В ней еще прослеживается 
кровнородственная основа, однако она уже не является единственным прин­
ципом объединения отдельных семей, входящих в тупар. Кроме родствен­
ников и свойственников, к подобным группам присоединялись и семьи, 
не связанные кровным родством. Каждая семья вела свое индивидуальное 
хозяйство. Руководил тупаром старшина оцсоцол, избиравшийся собра­
нием взрослых мужчин группы из числа опытных, авторитетных людей, 
не обязательно старейших по возрасту. По имени аксакала называлась н 
вся группа. В ханствах аксакал утверждался особым ярлыком и нес адми­
нистративные функции. 
Сохранились предания,что в Ташкентеп Фергане выборы аксакалов боль­
ших групп сопровождались торжественным поднятием избранного на вой­
локе. 
Аксакал тупара, видимо, воспринял ряд функций главы семейной об­
щины. Он был главным распорядителем, его приказания беспрекословно 
выполнялись, он творпл суд над провинившимися. Аксакалы возглавляли 
п старые оседлые группы в городах. 
Остатки первобытнообщинных отношений прослеживаются в обычае 
взаимопомощи, которым были связаны все члены тупара. Новые шатры 
(чодир) шили сообща все женщины тупара. В случае несчастья (например, 
падежа скота) потерпевшему оказывали материальную помощь. Особенно 
четко взаимопомощь проявлялась прп подготовке и проведении семейных 
торжеств (свадьбы, обрезания), а также во время похорон. У некоторых 
групп оседлых цыган (например, в Самарканде) до сих пор бытует обычай 
совместных утренних трапез мужчин, собирающихся в условленном месте 
ц приносящих каждый еду из своего дома. 
По религиозной принадлежности среднеазиатские цыгане — мусуль­
мане. Они по-мусульмански хоронят умерших, совершают 
молитвы, 
постятся, соблюдают обряд обрезания. Однако в прошлом и у них, как 
и у многих других народов Средней Азии, ортодоксальный ислам сочетал­
ся с элементами различных доисламских верований, которые в семейном 
быту имели преобладающее значение. У цыган была распространена вера 
в различного рода духов — рик, пари, 
алвастй, в порчу — зиён, в силу 
всевозможных оберегов п амулетов — тумор, бозбанд. Лук, перец, хлеб, 
острые предметы, рога барана считались оберегами от действия злых ду­
хов и сглаза. Особой сакральной силой наделялся волк: клыки и высу­
шенный нос волка нашивали на одежду в качестве оберегов. Такой же си­
лой обладал, по цыганским верованиям, дикобраз, колючки которого 
также употреблялись в качестве оберега. Каршинские цыгане ели мясо 
дикобраза; у самаркандских цыган, напротив, существовало строгое табу 
на мясо этого животного и была распространена легенда о том, что некогда 
дикобраз был человеком. Возможно, это пережитки каких-то древнпх 
тотемистических представлений. 
В наше время верующих среди цыган стаповптся все меньше. Росту 
атеизма способствует то, что мусульманская релпгпя и раньше была для 
цыган наносным явлением: цыгане придерживались большо обрядовой 
стороны религии, вероучение ислама зпали смутно. 
599