крестьян и с китайскими эпическими произведениями, осмысляемыми дуп-
ганами на свой лад. 
Особенно широко были распространены сказки (гущир) и повество­
вания (фу). Если в поэмах (дачузы) представлены героические сюжеты, а в 
песнях (щёчузы) — любовная лирика, то в сказках преобладают волшебные 
сюжеты; дунганские сказки поражают богатством фантазии, сочностью 
языка. Многие из волшебных сказок имеют антиклерикальную направлен­
ность. Сюжеты сказок или их элементы часто находят отражение в вышив­
ке (а также в настенном лубке). 
После Октябрьской революции дунганское устное творчество расши­
рило свои жанры и содержание. Появилась народная поэзия, отражающая 
великие победы социализма, перестройку быта, сдвига в сознании людей. 
В настоящее время ведется планомерный сбор и запись фольклорного ма­
териала 
дунганами — сотрудниками 
сектора 
дунганской 
культуры 
Института языка и литературы Академии наук Киргизской ССР. 
Дунганская женщина достигла большого искусства в создании лубоч­
ных картин и вышивании. Оба эти искусства входили прежде в круг 
обучения девушек-невест. Вышивание гладью по зашиваемому трафарету, 
аппликация, оконтурпвание рисунка тамбуром, окантовка изделия лента­
ми ручного или фабричного (прежде китайского) производства были харак­
терными техническими приемами вышивальщиц. Очень красочны изделия 
каракунузских мастериц, выполненные в технике редкой глади по цветно­
му фону, при которой узор кажется нанесенным цветной штриховкой по 
фону другого цвета. Вышивкой покрывались одежда, обувь, постельные 
принадлежности, настенные украшения, дверные занавеси. 
Настенный лубок выполняется обычно 
акварелью. Стиль и состав 
орнамента варьируются по землячествам. Традиционными являлись всегда 
и расцветка вышивки, и выбор сюжетов. Часто сюжеты композиции 
передают моменты из популярных сказок п песен. В ряде случаев 
орнаментальные мотивы содержат однотипную с китайской 
благожела­
тельную символику (пожелание богатства — летучая мышь, пожелание 
счастья — бабочка, пожелание долголетия — персик и т. п.), не осмысля­
емую 
уже .'советскими 
дунганскими 
мастерицами. 
Преобладающим 
в орнаменте в настоящее время все более становится реалистическое вос­
произведение окружающей природы. Интересно отметить возникновение 
новой символики: колос (колхозный урожай) — символ благополучия, 
голубь — символ мира и т. п. Даже настенный лубок, прежде сугубо 
обрядовый (например, изображение восьми ваз с благожелательными сим­
волами), либо лубок-оберег (изображение сокола •—«разрывателя бесов», 
тигра и льва, оберегающих от зол и т. п.) становится чисто декоративным 
пли сохраняет сказочную сюжетность. В сел. Каракунуз получили рас­
пространение ручные копии китайских рулонных картин с изображением 
цветов и фазанов (п то и другое близко художественному вкусу исполни­
тельниц). 
36"