Почти в каждом колхозном поселке, где живут дунгане, имеются лечеб­
ные учреждения: в главном поселке своя больница, в остальных поселках 
медицинские пункты. 
В настоящее время дунганское население обслуживают квалифици­
рованные медицинские работники, частью из самих дунган, получивших 
образование в специальных учебных заведениях. Используются и ме­
тоды китайской народной медицины, получившей распространение в СССР. 
КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО 
Народное 
В области образования дунганского населения конт-
образование 
роль духовенства в старину был сильнее,чем в какой-
либо другой области духовной жизни. Мальчиков 
в 7—8-летнем возрасте определяли в школы при мечетях, где их обучали 
арабскому письму и чтению, затем счету. Успешно окончившие школу 
при мечети либо оставались в селении кандидатами на замещение духов­
ных должностей, становились сами учителями, либо уезжали в централь­
ные города, где получали дальнейшее образование, доступное только бога­
тым вследствие взяточничества экзаменаторов, сложности изучения пись­
менности, длительности обучения и т. д. Девочек обучали лишь с 7 до 
10 лет. 
Дунгане, переселившиеся в Россию, принадлежали в подавляющем 
большинстве к самым бедным слоям населения и были в массе своей негра­
мотны. В записке геперал-майора Фриде, относящейся к 80-годам XIX в., 
поэтому поводу сказано: «... не только людей ученых, знающих язык кора­
на, но и просто грамотных даже по-китайски, между ними (т.е.дунганами. — 
Ред.) очень мало. Так, между поселившимися в Токмакском уезде кульд-
жинскими дунганами только двое грамотных. В Джаркентском участке 
грамотных оказалось пять» }: Даже в 1903 г. число грамотных среди дун­
ган Джаркентского уезда составляло 0,5%. Как в Китае, так и в царской 
России дунгане находились в таких социальных условиях, которые мало 
способствовали развитию их национальной культуры. 
Начиная с 1896 г. в местах расселения дунган в России (г. Верный, 
селения Каракунуз, Мариинское и др.) стали открываться русские шко­
ды для дунган отдельно или совместно с уйгурами (сел. Александровка) 
и русскими (Ново-Троицкое приходское училище). 
Расходы по постройке таких школ и содержанию учителей (равно как 
и персонала редких в то время медицинских учреждений) ложились до­
полнительным бременем на плечи все тех же сельских обществ, что порой 
вызывало резкий протест беднейшей части дунган. Следует учесть, что тог­
да параллельно действовали и духовные школы при мечетях. В этих усло­
виях постройка школы осуществлялась нередко в порядке указа, обяза­
тельного к исполнению. Чтобы представить размеры затрат, приведем в 
виде примера сел. Каракунуз, где постройка школы стоила 4 тыс руб. (не 
считая выделки кирпича, вывозки камня для фундамента, земляных и дру­
гих работ, выполненных населением в порядке трудовой повинности). 
Деньги с населения собирали в течение двух лет, прибегая даже к продаже 
имущества некоторых лиц, уклонявшихся от взноса денег. 
Естественно, что до Октябрьской революции развитие школьного обра­
зования шло очень медленно, несмотря на тягу дунган к русскому языку 
и его быстрое усвоение ими. Дунгане почти не имели школ на родном 
языке. Однако и названные русские школы сыграли известную положи­
тельную роль в распространении знаний среди дунганского населения. 
ЦАУ Казах.ССР, ф. 21 д. 744, л. 86—87. 
557