сылаются на бумаге красного цвета (цвет радости); часто они написаны по-
русски. Свадебный поезд состоит теперь из украшенных автомобилей. 
Праздничные проповеди сменились торжественным напутствием со сторо­
ны родичей и уважаемых лиц. 
Изменился характер приданого дунганской невесты. Теперь ее род­
ственники готовят иной ассортимент вещей. Если раньше в приданое 
входили главным образом женские принадлежности (верхняя одежда, 
вышитые туфли и другие предметы), то теперь в него включают шифоньер, 
буфет, кровать и другую мебель, радиоприемник, скатерть, ковер и т. п. 
Этот состав приданого как бы отражает новые запросы современной моло­
дежи. По-современному происходит свадьба и у городских дунган, хотя в 
порядке угощения еще соблюдаются старые обычаи. 
Сохрапились и свадебные подарки (конечно, не в форме выкупа) и по­
дарки молодым со стороны гостей. Каждый приходящий на свадьбу дол­
жен положить на подарочный поднос деньги для молодых. Этот новый обы­
чай довольно разорителен для многих, особенно для почетных гостей, 
которых часто приглашают на свадьбы, но отказаться от посещения свадеб­
ного пира считается неудобным. 
Брак умыканием, бытовавший прежде, сохранялся до 30-х годов ХХв. 
для вдов и разведенных. Прп женитьбе на вдовах и разведенных вторич­
ных больших подарков не требовалось; по истечении законных выжида­
тельных 30 дней (а иногда, особенно для разведенных, периода трех очище­
ний) бедные, но энергичные соискатели старались завоевать расположение 
вдовы или разведенной или же увезти ее силой. Иногда похищение совер­
шалось после взаимной договоренности и было простой инсценировкой — 
данью обычаям предков. Брак умыканием практиковался и в тех случа­
ях, когда молодые люди вступали в брак против воли родителей. 
Сразу после смерти мужа вдова с детьми переселялась к своим родите­
лям. Считалось, что дети будут возвращены ею в семью их отца по достиже­
нии ими зрелого возраста, что среди дунган, проживавших на территории 
России, соблюдалось редко. Первичным воспитанием детей, а порой и их 
образованием ведала все же их мать. 
Случаи развода у дунган вообще были редки, так как покрывали мужа 
и его семью дурной славой легкомысленных людей. Поводом к разводу 
была в первую очередь бездетность жены или неспособность мужа к супру­
жеской жизни. Впрочем, в этих случаях чаще практиковали усыновление 
сирот. Прочие причины (неверность жены, ее сварливость и непочтение 
к мужу и его родителям), по шариату считавшиеся поводом к разводу, 
карались строго по существу самого преступления. Развод же был лишь 
отречением от преступника. Следует отметить, что взаимное доверие и ус­
ловия быта у дунган, равно как и взаимоотношения в их семье, почти 
исключали возможность таких отклонений от нормы. 
Социалистические преобразования в жизни дунган сопровождались и 
коренными изменениями в семейном быту. Прежде всего это коснулось по­
ложения женщины. Дунганки стали равноправными в обществе и в семье. 
Теперь они работают в поле вместе с мужчинами, участвуют в обществен­
ной жизни, выступают на сцене. Девушки посещают школу, учатся в тех­
никумах, живут полнокровной общественной жизнью наравне с юношами. 
Среди дунганских женщин и девушек немало мастеров колхозного произ­
водства, отмеченных высокими правительственными наградами, выросли: 
свои ученые, артистки, учительницы. 
Старость у дунган, как и у китайцев, почтенна. Авторитет родителей и 
старших членов семьи чрезвычайно, высок. Особым почетом окружена 
бабка по материнской линии. Почитание памяти предков (только мужчин) 
было прежде возведено в культ; у дунган существовал алтарь с таблицами 
душ предков, перед которым устраивались календарвые молония. В на­
стоящее время на месте таблиц предков обычно висит большое зеркало, 
555