Жених из бедной семьи это утро проводил в обычных будничных заня­
тиях, а богатый жених развлекался играми со сверстниками. В дом неве­
сты к полудню отправлялись родственники жениха и посылался свадебный 
экипаж — двуколка, повозка, крытая войлоками и внутри устланная 
подушками (теперь невесту обычно везут на легковой машине). Прибыв­
шие за невестой женщины, войдя в дом, посыпали ее урюком и миндалем 
«для плодовитости». Вскоре прибывал жених с дружкой и двумя това­
рищами. На женихе была свадебная одежда: халат, обычно синий, 'укра­
шенный наперекрест идущими через плечо красными 'перевязями. Оста­
новившись у ворот, жених посылал извещение о прибытии— визитную 
карточку на красной бумаге. Через брата невесты он получал разрешение 
войти. После совершения муллой обряда бракосочетания жених отдавал 
поклоны всем мужчинам по старшинству (кроме тестя, которого, по обы­
чаю, он еще не имел права видеть). Подобная отдача поклонов происхо­
дила и на женской половине. 
После обеда молодой выезжал домой, по пути он слезал с лошади и кла­
нялся всем знакомым, а порой и просто встречным. Молодую же, опла­
киваемую всей родней, выносил брат или дядя и сажал в свадебный эки­
паж. С ней ехала провожатая. Внесению молодой в дом мужа препятст­
вовала толпа молодежи — ее родичей, требуя, как и извозчик, выкупа. 
Происходила шуточная борьба с родственниками молодого. Окно брачной 
комнаты быстро прорывали (оно было прежде из пергамента) любопыт­
ные. Оставалась нетронутой только широкая вертикальная красная поло­
са, символизировавшая девственность невесты. Ее имел право снять толь­
ко молодой на другой день после свадьбы. 
В его доме повторялся обед, во время которого молодая отдавала по­
клоны всем гостям. Немедленно после ухода гостей в брачную комнату 
врывались юноши, молодую разглядывали, тормошили, заставляли ее 
кланяться. Мешающих им старух выталкивали на улицу. Молодой вмеши­
ваться не имел права. С наступлением сумерок начинался обряд фа щифур 
(шутки над женой) г, который, как и предыдущий «дневной набег», мож­
но считать отголоском уже давно забытого права сородичей молодого (а 
может быть, участников брака умыканием) на его жену в первую ночь. 
В обряд фа сифур входили игры, близкие к китайским по происхождению: 
загадки, доставание цветка, вколотого высоко в стену (молодой подни­
мал жену на руках так, чтобы она достала цветок; удача символизирова­
ла скорое рождение сына), поедание «лапши» (втягивание нитки в рот моло­
дыми с разных концов до поцелуя) и пр. Удача или быстрое исполнение 
условий игры встречались бурным весельем. За задержку выполнения на 
мужа сыпались шлепки, его щипали, пинали и пр. 
На другой день молодые раздельно объезжали дарителей с благодарст­
венным поклоном. На третий день молодую знакомили с членами семьи 
мужа, после чего новобрачные раздельно посещали дом отца молодой. 
Входя в дом тестя, молодой должен был быть готов к различным шуткам. 
Так, при открывании двери на него вдруг вцливалась вода из стоящей на 
фрамуге банки, пирожки могли быть начинены опилками пли сухим 
перцем, пирожное могло оказаться густо посоленным. Однако сер­
диться и замечать эти шутки считалось неприличным. 
На восьмой день встречались родители обеих сторон, что и завершало 
круг брачных обрядов.' 
В настоящее время брачная обрядность упростилась. В брак вступают 
по взаимному согласию. 
Сохраняются со всей пышностью свадебные пиршества в доме невесты 
и в доме жениха. Приглашения участвовать в свадебном пиршестве рас-
1 Этот обряд был больше распространен среди дунган-шэньснйцев, бытовал он и 
у ганьсуйцев. 
554