В результате деятельности духовенства среди дунган был развит ре­ лигиозный фанатизм, которым они выделялись среди окружающего насе­ ления. До Октябрьской революции в одном только сел. Каракунуз было 47 мечетей и домов молитвы, в Пишпеке — семь. Дунганские централь­ ные мечети (либэ сы), часто сохранявшие китайские архитектурные тра­ диции, воздвигались обычно на высоком, с крутыми скатами постаменте. Резные фризы с ажурными прогонами, величественные и стройные колон­ нады, наконец, техника крепления конструкций «в замок» (без гвоздей, болтов, скоб и других металлических предметов) позволяют говорить об этих сооружениях как о памятниках высокоразвитого мастерства зодчих. Особенно интересны действующая мечеть дунганской работы в г. Пржева- льске и мечеть в г. Панфилове, центральное здание которой и минареты выполнены дунганскими мастерами. По мере роста капиталистических отношении классовое расслоение дунганской деревни все более углублялось. На одном полюсе выделялись помещики и кулачество, связанные с ростовщичеством, на другом —мас­ са полуарендаторов, арендаторов и батраков. Фактически влияние об­ щины на распределение земли было постепенно сведено к нулю, многие наделы были переданы или «уступлены» помещикам и кулакам. Так, па- пример, в сел. Каракунуз до Октябрьской революции у помещика сред­ него достатка имелось более 100 га посева. До 30 батраков обрабатывали его землю и получали заработную плату деньгами. Сохранились и чисто феодальные формы эксплуатации. Так, батраки за свой труд иногда по­ лучали от помещика пахотную землю (не более 1 га), причем для ее обра­ ботки брали рабочий скот у хозяина. Характерной особенностью социально-экономических отношений у дунган в то время было использование кулаками и торговцами из дунган патриархально-феодальных пережитков для эксплуатации кресть­ ян. Самой распространенной ее формой была издольщина — чонгун. Без­ земельные и малоземельные крестьяне получали лишь небольшую часть урожая с обрабатываемого участка (иногда только 1/$), остальную часть получал землевладелец без всяких затрат труда и средств. К формам эксплуатации беднейшего крестьянства следует отнести и совместную обработку земли, которая была развита в дунганских хозяй­ ствах под названиями дато, дадуй и дахуэ. Дато и дадуй — первичные формы коллективного труда бедняцких крестьянских хозяйств. Их сущность заключалась в том, что бедняки, лишившиеся возможности самостоятельно вести хозяйство, объединяли имевшуюся у них тягловую силу и инвентарь для совместной обработки земли. Продукты между участниками дато и дадуй распределялись в за­ висимости от доли тягловой силы и сельскохозяйственного инвентаря. Впоследствии этот метод коллективной обработки полей бедняками был широко использован дунганской кулацкой верхушкой в своих эксплуа­ таторских целях. Дахуэ является более совершенной формой коллективного труда дун­ ганских крестьян. Кроме тягловой силы и инвентаря, по мере возможно­ сти объединяли еще и семепа и денежные средства. В организации этой формы коллективного труда крестьян большую роль играли зажиточные слои. Вкладывая средства в организацию дахуэ, они получали большую прибыль при распределении продуктов. Эта завуалированная форма экс­ плуатации непосредственных производителей — крестьяп — дунгански­ ми кулаками просуществовала у дупгап вплоть до сплошной коллективи­ зации сольского хозяйства и Средпеп Азии и Казахстане. Предоставленная дунганам земля постепенно стала переходить в руки эксплуататорских элементов, которые успели за счет эксплуатации сооте­ чественников накопить состояние и получили власть над основной массой переселенцев. Эту категорию лиц деятельно поддерживала местная цар- 535