помещичья прослойка, составлявшая 4,5% всех ^хозяйств, сосредоточи­
вала в своих руках значительную земельную площадь. 
Хотя основная часть дунганского населения образовала сельские по­
селения, многие дунгане жили в городах: Верном (Алма-Ата), Пишпеке 
(Фрунзе), Джаркенте (Панфилов), Токмаке, Пржевальске, Оше, Аулне-
Ата (Джамбул). Здесь возникли дунганские слободки. Но и городские 
дунгане занимались земледелием на арендованных землях. 
Классовая структура дунганского общества определялась господством 
феодальных и отчасти капиталистических отношений. Лишь очень не­
многие пережитки свидетельствовали о существовании у дунган в прош­
лом родового строя. Это прежде всего наличие одинаковых или однозвуч­
ных (но не одинаковых по смыслу) г фамилий у отдельных групп дунган 
как отголосок прежнего родового имени (Майи, Магуй, Мацун, Малян-
чин и др.). Подобно фратриальному было деление восьми общин в долине 
р. Салар в провинции Ганьсу на четыре верховских и четыре нпзовских, 
причем имеется очень глухое указание на трехродовой союз, точнее на 
обязательство заключать браки, беря жен из определенных семей «по 
цепочке», когда семья А берет жен из семьи Б, семья — Б —из семьи С 
и т. д. Наконец, в свадебном обряде сохранились такие пережитки, как 
описываемая ниже игра фа щифур (по-китайски шуа си). 
Поселения дунган в конце XIX в. (первый период истории дунган 
Средней Азии) представляли собой замкнутые или почти изолированные 
сельские общины, оформленные внешне в виде религиозных объедине­
ний. 
По традиции, дунгане искони стремились сохранять земляческие 
связи, селиться преимущественно рядом с выходцами из тех мест, отку­
да они происходили сами. Нередко дунганский поселок был населен 
только земляками (например, Дидаоское землячество в Ырдыке, Кара-
шарское в Оше и Джалпак-Тюбе). Воспоминания о земляческих связях 
живы и поныне. 
К моменту переселения в пределы России в среде дунган были помещи­
ки, торгово-ростовщическая буржуазия и крестьянство. Переселение на 
первых порах задержало уже давно развивавшийся процесс классовой 
дифференциации дунганского крестьянства. Царское правительство пер­
воначально поддерживало сельскую общину как удобную форму социаль­
ной организации деревни. При расселении земля отводилась на общину 
в целом; в ее ведении находилось последующее распределение пахотных 
участков и водопользование (строительство ирригационных сооружений,, 
поддержание их в порядке, очередность пользования водой для полива). 
Община облагалась общей податью. В дальнейшем подати раскладыва­
лись по дворам (семьям), на все семьи, включенные в первичные подат­
ные списки, без учета наличных хозяйств и качества земли (земли дунган 
были на две трети непригодными к возделыванию). Таким образом, об­
щина несла ответственность и за дунган, переселившихся из деревни в. 
города с целью избежать налоговой кабалы и выплаты недоимок. Поэто­
му очень часто с горожан, уже приписанных к местным группам мещан, 
взыскивались налоги с недвижимого имущества в городе и оброчная 
подать за надельную землю в селении. 
На общинном принципе держалось и «самоуправление», сохраненное 
у дунган царским правительством. Сельские общества управлялись 
выборными старшинами. Во главе волости, объединявшей сельские обще­
ства, стоял управитель, избиравшийся выборщиками от сельских .общин. 
1 Китайские иероглифы, различные по' начертанию и семантике (смысловому 
значению), зачастую читаются подобно или одинаково. Например, в данном случае-
первый слог Ма в фамилиях: от Ма— лошадь (Коневы) или Ма -—конопля (Копоп-
левы). 
533