гае большой приверженностью к религии и не исполняли многих предпи­
саний корана. Так, илийские уйгуры до переселения в Россию пили спирт­
ные напитки, их женщины пе закрывали лица, пять установленных мо­
литв читали только немногие набожные люди. После переселения «право­
верность» уйгуров значительно усилилась, особенно в Фергане, где они 
попали под влияние узбекского духовенства. В Семиречье это ощущалось 
меньше. 
В местах новых поселений были построены мечети, в больших селениях 
их было по нескольку. В г. Джаркенте имелось 25 мечетей, из них выде­
лялась главная мечеть, построенная Вали-Ахуном Юлдашевым в причуд­
ливом китайско-мусульманском стиле, свойственном большим мечетям 
Кульджи. 
В быту уйгуров наряду с исламом сохранялись пережитки домусуль-
манскнх верований; они отчасти отразились в главных мусульманских 
праздниках: роза кейта и курбаи кейти. Особенно были ими насыщены 
празднование Нового года (навруз), праздник весны, сопровождавшийся 
народными гуляньями (сэйлэ), праздник урожая. 
Навруз праздновали в марте. Приготовляли семь сортов плодов, го­
лову и лопатку овцы, пирожки и другие продукты. Все это ели накануне 
Нового года, остатки же клали на ночь в воду и на утро эту воду ппла 
вся семья, чтобы быть здоровой целый год. Она называлась «водой семи 
приветствий». 
Наиболее ярко сохранялись пережитки доисламских верований в 
приемах лечения знахарей, заклинателей п шаманов (бахши, 
перихан). 
Всякую болезнь бахши объясняли вмешательством злых духов (щин или 
пери) и лечили своих пациентов заклинанием и изгнанием этих духов. 
«Лечением» занимались и мужчины, и женщины. Применявшиеся ими 
способы имели много общего с шаманскими камланиями. 
Перед сеансом изгнания духов к потолку комнаты привязывали ве­
ревку. Нижний конец ее обматывали белой бумажной тканью и привя­
зывали к колу, вбитому в пол. Бахши брал в руки бубен и конец белой 
ткани, больной брался за веревку. Бахши начинал быстро кружиться 
вокруг веревки, наигрывая на бубне и творя заклинания. В трудных 
случаях знахарь колол больного в различные части тела особым ножом, 
бил его и присутствующих плетью. Если больной изнемогал, то его за­
менял кто-либо из присутствующих. Такие сеансы иногда повторялись 
несколько раз. 
Самая главная часть «лечения» продолжалась до рассвета. На рассве­
те больного выводили или выносили в другую комнату или на двор при 
звуках барабанов ц бубнов. Голову ему закрывали халатом или куском 
ткани. Затем приносили петуха пли курицу, бахши ударял ею больного 
и обводил вокруг него. Тем самым он якобы переселял злых духов из 
тела больного в птпцу. Иногда в результате подобного «лечения» пациент 
умирал. Были широко распространены различные амулеты для защиты 
от злых духов. Детям нашивали на шапочку перья филина; многие но­
сили треугольные ладанки с зашитыми в них молитвами. 
Доведенные до отчаяния колониальным гнетом, уйгуры вместе с каза­
хами, узбеками и киргизами восстали в 1916 г. против царизма и своих 
собственных эксплуататоров — баев, кулаков и старшин. Из среды уйгу­
ров выдвинулись своп руководители. Поводом к восстанию послужил 
царский указ о призыве коренного населения Туркестана на тыловые 
работы. Сотни уйгуров были мобилизованы и отправлены на работу в 
Юзовку, на различные железные дороги. Мобилизация переполнила чашу 
терпения трудящихся уйгуров. Вспыхнувшее восстание было свирепо 
нодавлепо царской администрацией с помощью 
местных баев. Появив­
шееся у уйгурской бедноты сознание своих классовых интересов с боль­
шой силой отразилось в народных песнях, сложенных по поводу восста-
493