а нижняя затянута верблюжьей кожей; на нее ставится резная подставка 
для струн, не прикасающихся к грпфу. Для изготовления струн и смыч­
ка, имеющего форму лука, применяется конский волос. Этим инструмен­
том в прошлом пользовались и шаманы, которые при ритуальных дей­
ствиях извлекали из него гнусавые, мрачные или пронзительные звуки. 
Любимым духовым инструментом была раньше сыбызгы, имеющая вид 
продольной флейты. Ее делали из пустотелого тростника пли мягких сор­
тов дерева, выдалбливая середину. Имелся и ударный инструмент — да-
уылпаз — небольшой барабан, верх которого был покрыт натянутой по 
краям кожей. Его обычно применяли в походах и на охоте. Со второй 
половины XIX в. в быту казахского народа стали появляться новые му­
зыкальные инструменты — гармонь (сырнай) и скрипка. 
Распространению музыкального искусства способствовали постоянно 
разъезжавшие по аулам професспональные певцы (еленш1, энш1) и му­
зыканты (куйш1). Наибольшую известность в народе получали такие 
исполнители, у которых искусство пения и игры на инструменте сочета­
лось с даром импровизации на злободневную тему. Сказители и поэты-
импровизаторы при исполнении легенд и сказок, эппческих или истори­
ческих сказаний не только пели, но и рассказывали, и играли на инстру­
менте, усиливая свое исполнение выразительной жестикуляцией и мимикой. 
Классовые противоречия между трудовым народом и эксплуататор­
ской феодально-байской верхушкой предопределяли содержание репер­
туара певцов и музыкантов. Наиболее распространенными в произведе­
ниях демократически настроенных певцов и музыкантов были темы про­
теста против бесправия и тяжелой жизни пастухов, бедняков-землепаш­
цев и разоренных скотоводов. В песнях находило отражение и стремле­
ние казахских женщин к равноправию и свободе личности. Творчеству 
передовых деятелей музыкальной культуры противостояли певцы и му­
зыканты, духовно и материально связанные с феодально-байской верхуш­
кой. Исполнители байской волн вкладывали в свои песни изречения из 
корана, воспевали законы шариата, идеализировали феодально-байский 
уклад общественной и семейной жизни. 
Музыкальная культура дореволюционного Казахстана характеризу­
ется наличием большой группы талантливых композиторов, авторов мно­
гих народных песенных и инструментальных произведений. К наиболее 
крупным композиторам и музыкальным деятелям относятся домбристы 
Курмангазы Сагырбаев (1806—1879 гг.), Даулеткерей Шигаев (1820 — 
ум. в 80-х годах), певцы Биржан Кожагулов (1825—1877 гг.), Мухиг 
Мералиев (1841—1918 гг.), Абай Кунанбаев (1845—1904 гг.), Жаяу Муса 
Байжанов (1835—1929 гг.), Ахансерэ Корамсин (1843—1916 гг.), Естай 
Беркимбаев (1868—1946 гг.), кобызист Ыхлас Дукенов (1843—1916 гг.). 
В условиях Советской власти музыкальное творчество казахского на­
рода неизмеримо возросло и расширилось. Сохраняя традиционные виды 
исполнительства, народные певцы и музыканты в своих произведениях 
творчески отражают социальные и экономические сдвиги в жизни народа. 
Большое влияние на идейное содержание, развитие и обогащение инто­
национного строя казахского музыкального языка оказывает музыка со­
ветских композиторов и народов Советского Союза. Под несомненным воз­
действием коллективного труда в музыкальном творчестве казахского 
народа утверждаются новые виды исполнительства: хоровое пение, ан­
самбли народных инструментов. 
Благодаря изменениям, происшедшим в быту казахского народа, ока­
зались сломанными ранее существовавшие ограниченные рамки бытова­
ния музыкальных произведений на определенной территории. Радног 
звуковое кино, концертные бригады артистов, слеты и олимпиады участ­
ников музыкальной самодеятельности содействуют тому, что произведе­
ния народной музыки получают повсеместное распространение и прнзпа,-
469