Характерно, что всевозможные состязания по национальным видам •порта приурочиваются главным образом к советским праздникам (1 Мая, День физкультурника, годовщина Октябрьской революции), а также к празднику урожая, окончанию летпего сезона в животноводстве. Прохо­ дят они, как правило, при большом стечении зрителей и «болельщиков». КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО Народное Культурное строительство в Казахстане в первые образование годы после революции осложнялось тем, что боль­ шинство казахов вело кочевой образ жизни. В ус­ ловиях господствовавших в казахском ауле патриархально-феодальных отношений еще сильны были родовые институты, огромное влияние имели реакционное духовенство и баи. Большим тормозом являлось также почти полное отсутствие националь­ ных кадров интеллигенции. Немногочисленные казахские интеллигенты были в основном выходцами из зажиточной части общества, и значитель­ ная их часть враждебно встретила Советскую власть. Ленинская национальная политика, направленная на ликвидацию фактического неравенства между ранее отсталыми народами бывших ок­ раин и населением центра России, обеспечившая высокие темпы разви­ тия народного хозяйства и культуры этих отсталых народов, сыграла ре­ шающую роль в осуществлении культурной революции в Казахстане, республиках Средней Азии и на других бывших колониальных окраинах. В дореволюционном Казахстане народное просвещение находилось на крайне низкой ступени развития. Достаточно сказать, что в то время как в центральной России до революции на 100 человек приходилось 24 грамотных, в Казахстане — только два. Расходы царского правительства на народное образование составляли здесь от 16 до 36 коп. на душу насе­ ления (в целом по России — 56 коп.). Лишь около одной трети русских детей было охвачено школой, а казахских и того меньше. Так, в Тургай- ской и Уральской областях на 1 млн. человек населения приходилось только 500 детей, обучавшихся в школе. В 1913 г. среди детей, обучавшихся в 2011 школах, казахи составляли 7,5%. Большинство их обучалось в аульных школах — мектебах, которые в отдельных районах были приспо­ соблены к кочевому образу жизни казахов: занятия в них происходили на зимнем стойбище до откочевки на летние пастбища. В аульных школах учителями были певежсственпые муллы, заставлявшие детей механически запоминать арабский алфавит н непонятные для них религиозные тексты па арабском языке. После революции 1905—1907 гг. начали появляться так называемые новометодные школы, в которых детям преподавали основы светских зна­ ний — русский язык, естествознание. Но в них сохранилось и препода­ вание догматов ислама. Джадиды (сторонники новометодных школ) ис­ пользовали эти учебные заведения для распространения идей панисла­ мизма. Помимо мектебов, существовало 350 русско-казахских школ, несколь­ ко гимназий, учительских семинарий, сельскохозяйственных и других училищ, в которых казахи составляли ничтожный процент. Передовые представители казахского народа боролись за развитие просвещения, за сближение казахов с русским народом, с его передовой культурой, против реакционной феодально-байской верхушки казахско­ го общества, против русификаторской политики царизма. Выдающимися деятелями казахской передовой культуры были Чокан Валиханов, Ибрай Алтынсарин, Абай Купапбаев. Первый казахский педагог и просветитель Ибрай Алтынсарин был основателем первых казахских школ, поборником 446