Свадебный обычай «кол-устатар». Семипалатинская область (летовка 
у оз. Саумал-Куль). 1907 г. 
В программу богатого свадебного празднества входили конские скач­
ки — байга, скачки с козлом, национальная борьба. 
По окончании свадебных торжеств невеста прощалась с родным аулом 
{Цоштасу) н в сопровождении жениха и многочисленной родни отправля­
лась в аул жениха. Здесь ее встречали традиционным песнопением бет 
ашар (открывание лпца), в котором молодую представляли родным мужа 
и давали ей наставления для будущей супружеской жизни. После этого 
один из молодых людей открывал молодой лицо. 
Во многих свадебных обычаях казахов сохранились 
пережиточные 
явления, характеризующие прежние социальные, главным образом ро­
довые, отношения. К ним могут быть отнесены обычаи, связанные со сбо­
ром калыма среди родственников жениха, .материальное участие 
(квмек) 
родственников жениха и невесты в других брачных обрядах, в том чис­
ле в многочисленных угощениях и подарках (той малы, тарту, 
кэде, 
каргы бау, кчип). Сюда же ОТНОСЯТСЯ обычаи прощания молодой со своим 
аулом, с родным очагом, приобщения к очагу мужа. 
Многие свадебные обычаи и церемонии, в частности тайное посещение 
женихом невесты, ритуальная борьба за невесту, всевозможные препят­
ствия, чинимые жениху со стороны родственников невесты, а также обы­
чаи избегания женихом; родителей невесты и невестой родителей жениха 
могут быть объяснены как пережиточные яв.чения, связанные с переходом 
от матриархата к патриархату и матрилокалыюго брака к патрнлокаль-
но.му. 
В свадебных обрядах у казахов выделяются также церемонии, имеющие 
религиозно-магический характер. Это главным образом обряды обсыпания 
{шишу) новобрачных сладостями, баурсакамн, «соединительные» обряды 
(например, питье воды женихом и невестой из одной чаши), приношение 
молодой жертвы огню в доме отца мужа (опгка мйй Цун>). 
Свадьбы малосостоятельной и бедной части населения не сопровожда­
лись столь пышными многолюдными увеселениями и обильными угоще­
ниями. Все было скромнее и проще. 
-135 
.8'