до третьего колена, осуждались также браки людей, находившихся в сте­
пени родства от четвертого до седьмого колена по мужской линии. В то 
же время по женской линии брак мог быть заключен даже во втором колене. 
Существовал у казахов и обычай левирата (аменгерство), согласно ко­
торому вдова должна была вступить в брак с братом мужа или другим его 
родственником. В соответствии с обычаем сорората овдовевший должен 
был жениться на незасватаниой еще сестре своей покойной жены. Мусуль­
манская религия допускала многоженство, которое, однако, имело рас­
пространение 
лишь среди 
феодально-байской 
верхушки. 
Брачный возраст определялся в 15—16 лет, для девушек он снижал­
ся передко до 13 лет. 
Необходимым условием бракосочетания была, по обычаю, уплата вы­
купа — калыма (цалын) — семьей жениха отцу невесты. Калым обычно 
выплачивали скотом, размер его зависел от ряда обстоятельств, в особен­
ности от социального и имущественного положения обеих семей. 
Довольно широко у казахов был распространен обычай сосватывания 
детей в младенческом возрасте {жастай цудаласу), возникший еще в глу­
бокой древности. В условиях патриархальной семьи сговор родителей о 
будущем браке малолетних детей приобрел новый смысл. Богатые и знат­
ные семьи прибегали к нему из стремления породниться между собой и 
тем самым приобрести новых влиятельных родственников, еще больше 
повысить свое влияние и авторитет в степи. 
В связи с тем, что уплата выкупа за невесту определяла порядок и 
время брачных церемоний, в частности ту или иную длительность периода 
между помолвкой и свадьбой, к раннему сватовству прибегали нередко п 
малоимущие семьи. Это давало им возможность собирать и выплачивать 
калым постепенно, по частям. 
Нередки были случаи, когда бедняки, не имея возможности выплатить 
за невесту калым, обрекались на безбрачие. Иногда бедняк для выплаты 
калыма прибегал к «помощи» своего богатого сородича, и тот давал ему 
необходимый скот, закабаляя его на долгие годы. 
В конце XIX — начале XX в., с усилением классовой дифференциа­
ции в казахском ауле и разорением значительной массы трудящегося на­
селения, иногда стали заключать браки без уплаты калыма. 
Заключению брачного союза предшествовало сватовство, преподнесе­
ние первого подарка (Царгы бау) отцу невесты, переговоры о размере ка­
лыма и порядке его уплаты. 
С этого момента начиналась выплата калыма. Отец невесты одновре­
менно приступал к подготовке приданого (жасау), размер которого обус­
ловливался договором или зависел от волн и материального благосостоя­
ния отца невесты. В приданое богатой невесты, кроме большого количе­
ства нарядов, постели, посуды, убранства юрты и скота, входила еще но­
вая белая юрта 
(отау), предназначенная для молодоженов. Приданое 
же бедной девушки состояло из скромного комплекта простой одежды, 
посуды, постели. 
В приготовлениях к свадьбе жених и невеста не участвовали, они ино­
гда даже до свадьбыпе зпали и не видели друг друга. Воля родителей была 
для них законом. Лпшь после уплаты части калыма жених имел возмож­
ность «тайно» посетить невесту (урын 
келу). 
О дне свадьбы договаривались заранее или отец жениха сообщал об 
этом отцу невесты. В назначенное время жених приезжал в аул невесты, 
где мулла совершал обряд бракосочетания. При этом должны были при­
сутствовать три свидетеля. 
На свадебном празднестве (той), которое устраивалось в ауле невесты, 
исполнялись многочисленные обрядовые пеенн, например жар-жар, той 
баапар, в которых восхвалялись достоинства невесты и высказывались 
пожелания счастливой жизни. 
434