в росте общественных начал во всех сферах жизни, в усилении процесса сближения нации, имеющего особое значение в условиях такой многона­ циональной республики, как Казахстан. Стремление работать и жить по-коммунистически охватывает все боль­ шее число трудящихся. С переходом к коммунистическим формам труда растет потребность активпого участия в работе различных общественных организаций, непрерывно возникают новые формы общественной деятель­ ности: появились нештатные инструкторы, нештатные контролеры, работ­ ники печати, общественные советы в различных культурных учрежде­ ниях и т. п. Многонациональные коллективы, образовавшиеся в целинных совхо­ зах, в колхозах многих районов республики, на крупных промышленных предприятиях и стройках семилетки, являются той средой, которая благоприятствует развитию подлинно дружеских связей между предста­ вителями различных национальностей. Эти связи не ограничиваются сов­ местным трудом и взаимопомощью в общественном производстве. Они распространяются п на быт, и на духовную жизнь. Обмен культурными цен­ ностями между казахским народом и другими народами, населяющими Казахстан, а также народами братских республик приобретает все более многообразные формы, приводит к углублению взаимовлияния и взаимному обогащению культур. Такие формы этого обмена, как проведение литератур­ ных декад братских республик в Казахстане и недель казахской литера­ туры в других республиках, издание переводов художественных произве­ дений писателей братских республик на казахском языке п произведений казахских писателей на узбекском, туркменском, таджикском и других языках братских народов, взаимные поездки театральных и музыкальных коллективов, устройство на взаимных началах художественных выставок и многие другие формы взаимного общения становятся неотъемлемой ча­ стью духовной жизни казахской социалистической нации. „ .. .. В XIX в. для казахского общества была характерна Семенньш уклад .. г г малая семья, состоящая из родителей и несовершен­ нолетних детей, в которой господствовали патриархальные отношения, основанные на превосходстве мужчины над женщиной, старшего над младшим. Власть главы семьи — мужчины, приниженное положение остальных ее членов закреплялись обычным правом (адатом) и шариатом, которые регулировали семейные отношения у казахов. Целый ряд положений обычного права п обычаев принижал достоин­ ство женщины и полностью отгораживал ее от общества. Законы Тауке-хана (жат жаргы) закрепляли нормы шариата о неравноправном положе­ нии женщины. На суде вместо одного свидетеля или поручителя мужчины необходимо было свидетельство двух женщин. Но реально женщины свидете­ лями на суде вообще не могли выступать. За убийство женщпны полагался вдвое меньший выкуп (кун), чем за убийство мужчины. Экономические права казашек были ограничены: муж мог распоряжать­ ся имуществом жены по своему усмотрению. После смерти мужа вдова получала право на семейное имущество, но лишь до совершеннолетия младшего сына. Однако и в этом случае она являлась скорее лишь опеку­ ном. Если же вдова выходила замуж спова, то ей выделялась только ше­ стая или восьмая часть имущества. Вместе с тем казашка несла на своих плечах основную тяжесть домаш­ них работ. Каждый день ее от ранней зари до темноты был заполнен раз­ нообразным нелегким трудом. В условиях кочевого и полукочевого быта женщина должна была при перекочевках навьючивать на верблюдов домашний скарб, ставить и раз­ бирать юрты, доить по нескольку раз в день весь молочный скот, поить его, выгонять на пастбище, готовить пищу, шить и стирать на всех членов семьи. Весной п осенью она помогала мужу в стрижке овец. Кроме того, 432