отправлении на летние пастбища прогоняли скот между двух костров. То 
же делали во время эпизоотии. Огонь считался покровителем жилища, 
нельзя было его топтать, плевать в костер. Молодая жена, вступавшая 
в горту мужа, совершала обряд поклонения очагу. 
Казахи верили также в сверхъестественные существа в образе мужчин 
и женщин—джиннов п пери, в злых духов (албасты), в наносящие вред 
существа с медными когтями (жез тырпсщ), леших (серее), великанов 
(дот/, алып). Для ограждения от злых духов пользовались различными аму­
летами (гпумар), заговорами. Особая защитная роль приписывалась фи­
лину (/кг). Значительная часть амулетов была из его перьев или когтей 
(ук1 аяк). Заговоры передко сопровождались мусульманскими молитвами. 
Казахские шаманы (бацеы) считались обладающими 
способностью 
общаться с духами и изгонять их из тела больного. Камлание сопровож­
далось игрой на смычковом инструменте (цобыз), которой шаман якобы вы­
зывал своих духов-помощников. Злых духов он изгонял громкими дикими 
криками, ударами по телу больного рукой или кусками мяса. После камла­
ния шаман уводил больного в степь, где протаскивал его через шкуру с 
костями козла или овцы, затем оба возвращались, не оглядываясь, в юр­
ту. Считали, что после этого болезнь оставалась вместе со шкурой в степи. 
Иногда при камлании шаманы читали также мусульманские молитвы 
или призывали святых. 
Ислам впервые проник в южные районы Казахстана в VIII—IX вв., 
после завоевания арабами Средней Азии, и стал одной из религий оседло­
го населения земледельческого Юга. Дальнейшее распространение он 
получил в южных районах в X—XI вв. в период Караханидов. 
После образования в XVI в. казахских ханств ислам стал господст­
вующей религией феодальных верхов казахского общества, однако в гущу 
народных масс он проникал медленно. Влияние ислама усилилось после 
присоединения Казахстана к России в XVIII — начале XIX в. В период 
колонизации царизм в своих интересах укреплял позиции ислама в Ка­
захстане. Специальными указами царское правительство 
предлагало 
строить мечети и посылать в казахские роды мулл. Одновременно и ка­
захская знать, стремясь закрепить господствующее положение и свои фео­
дальные привилегии, тоже ратовала за насаждение ислама в низах, для 
чего предпринимала постройку мечетей и мусульманских религиозных 
школ. К середине XIX в. мечети имелись в большинстве возникших в Ка­
захстане городов и во многих русских торговых пунктах. Почти в каждом 
казахском роде или отделении имелись муллы. Наибольшее распростра­
нение ислам получил в близких к России районах. 
Со второй половины XIX в. царское правительство изменило свое от­
ношение к исламу и стало стремиться ограничить его распространение и 
влияние. По положениям 1868 и 1891 гг. казахам разрешалось иметь толь­
ко одного муллу на волость и запрещалось строить мечети без разрешения 
русских властей, были запрещены также принудительные сборы в поль­
зу мулл. 
В начале XX в., в связи с развитием панисламизма п пантюркизма сре­
ди народностей России, исповедовавших ислам, царское правительство 
заняло по отношению к пему резко отрицательную позицию. 
Ограничивая влияние ислама, царское правительство одновременно 
обращало серьезное внимание па расширепие миссионерской деятельно­
сти в казахской степи и насаждение среди казахов христианства. Провоз­
гласив принцип «просвещения инородцев» на родном языке, оно пыта­
лось путем крещения и русификации казахов добиться внедрения через 
христианство идеологии самодержавия. Однако попытки в этом направ­
лении дали ничтожные результаты. 
Прнсоедппеппе к России открыло возможность проникновения в Ка­
захстан более передовой культуры русского народа. Влияние и воздейст-
346