ли против себя не только реакционные силы местных феодалов, но и вог оружейные силы царского правительства. Крестьянские выступления против феодалов приобретали, таким образом, черты национально-осво­ бодительной борьбы . Важным этапом в национально-освободительной борьбе казахов было их участие в крестьянском восстании Емельяна Пугачева 1773—1775 гг. Восстание япцких казаков быстро распространилось на все Прцуралье, вызвав волнения среди казахов. Сам Пугачев, придавая большое значе­ ние участию казахов в восстапии, обратился к ним с воззванием, обещая даровать землю и свободную жизнь. Часть казахов примкнула к Пуга­ чеву и вместе с башкирами участвовала в сражениях с царскими отряда­ ми. Жители аулов снабжали войска Пугачева скотом для продовольствия. Группы казахов по своей инициативе нападали на форпосты, расположен­ ные внутри линии, доходя до Новоузенска и берегов Волги. Однако от широкого участия в восстании Пугачева казахов удерживала феодальная верхушка Младшего жуза во главе с ханом Нурали, который регулярно доносил о намерениях казахов царским властям и требовал посылки ка­ рательных отрядов против своих подданных. После подавления восстанпя Пугачева в 1775 г. казахи долгое время не верили, что он казнен, и ждалп его появления в степи, чтобы снова на­ чать борьбу против царизма. Одно из крупных крестьянских восстаний против феодального и ко­ лониального гнета произошло в 1836—1837 гг. под руководством Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова в Букеевской орде. Оно было подав­ лено царскими карательными отрядами. В 1857 г. произошло восстание в районе форта Казалы на Сыр-Дарье, вызванное притеснениями местных чиновников и пзъятием пашен. Восставшие осадили форт Казалы, но были разбиты подошедшими пз Перовска (Ак-Мечеть) войсками. Такое же локальное стихийное крестьянское восстание против колониального гнета произошло в 1871 г. на Мангышлаке. Господство экстенсивных форм хозяйства н патриархально-феодаль­ ных отношений определяло и культурную отсталость трудящих­ ся казахов. Опираясь на баев-полуфеодалов, царизм, не заинтересован­ ный в развитии культуры народа, стремился консервировать отсталость Казахстана как в экономическом, так и в культурном отношении. Массы оставались в темноте и невежестве. Население было сплошь неграмотным, только в среде господствовавшего класса и мусульманского духо­ венства встречались грамотные. Отсталым патриархально-феодальным отношениям соответствовали игравшие большую роль в духовной жизни примитивные верования, характерные для периода разложения доклассового общества, сочетавши­ еся с феодальной религией—исламом. Пережитки домусульманских веро­ ваний были весьма сильны в народе, в некоторых случаях они были едва прикрыты мусульманской оболочкой. У казахов сохранялись культ неба (кек тэн_1р), культ предков, культ огня. Культ неба к XIX в. уже сочетался с мусульманским представлением о едином боге — аллахе. Было распространено верование, что многие несчастья являются результатом гнева небесного. Особенно устойчивой была вера в духов умерших предков (аруа$), которые якобы являлись покровителями и защитниками своих живых родственников. Почитание умерших находило выражение в тщательном оберегашш могил предков и в уважении к ним. На могилах ставили памятники: богатые—пз камня и глины (мола, мазар), бедняки — в виде груды камней или высокого шеста, к которому привязывали пучок конских волос. На могилах предков при­ носили жертвы, клали на них кости животных. Казахи верили в очисти­ тельную силу огня и выполняли обряд очищения. Очищающийся должон был пройти между двух огней (аластау). С этой же целью иногда при 343