.точным скотом. Бедняк, взявший корову ИЛИ кобылицу, содержал ее круглый год, одновременно растил и приплод, от нее полученный, который он был обязан отдать баю взрослым. Помимо того, он должен был выпол­ нять еще какую-нибудь работу в хозяйстве бая: пасти скот, участвовать в стрижке овец, заготовлять дрова, помогать при перекочевке. На бая работала также жена кочевника, помогая в доении кобылиц и овец, ката­ нии войлоков, заготовке топлива. На тех же условиях бай наделял своих бедных сородичей овцами для пользования шерстью {жун беру), лошадью или верблюдом для переко­ чевки (квл1к майы, ат майын беру). Большое распространение имела эксплуатация трудящихся скотово­ дов под видом совместного выпаса скота. Эта форма эксплуатации была наиболее древней, она возникла еще в период появления имущественного неравенства отдельных семей и сложения классовых отношений. В прак­ тике кочевого скотоводства выпас скота обычно производился совместно группой хозяйств, входящих в кочевую общину. Кочевники, скот которых пасся вместе, принадлежали, однако, к самым различным социальным группам. Получалось, что бай, имевший большое стадо, и бедняк, у кото­ рого было всего несколько голов, выставляли одно и то же количество ра­ бочей силы для выпаса, т. е. бедняк фактически бесплатно пас байский скот. Иногда бай раздавал часть своего скота на выпас по бедняцким хо­ зяйствам, чтобы они содержали скот в течение определенного времени за какую-то долю продукции этого скота (молоко, осеннюю шерсть). Феодалы широко использовали и другие формы родовой взаимопомо­ щи, под видом которой собирали поборы с зависимых от них общинников или же присваивали себе их труд. Одной из них был асар — помощь в срочных сезонных работах (стрижка овец, постройка кошар, сенокос). В этом случае бай объявлял по аулам, чтобы сородичи в такой-то день шли помочь ему и отплачивал им за это угощением (мясом, кумысом). Сам оай, конечно, никогда не отплачивал ответным трудом, тем более, что бедняк, имевший всего несколько овец, в такой помощи не нуждался. При потере скота или части его от стихийного бедствия бай объявлял по аулам своего рода жылу — сбор скота для восстановления своего хо­ зяйства, т. е. просил по народному обычаю помочь ему. Зависимое от бая население аулов естественно не могло отказать в этой помощи. Баю да­ вали лучший скот, и в иных случаях собиралось больше того количества, которое бай потерял. Для бедняка, желавшего воспользоваться этим обы­ чаем, он превращался в сбор подаяния. Бай собирал со своих сородичей на калым для сына или на приданое дочери, на годовые поминки по умершему родственнику. Калым также использовался для закабаления бедняка: нередко бай на долгие годы по­ лучал дарового работника из среды бедняков, за невесту которого обещал уплатить калым. Бедняк работал в течение нескольких лет, а затем, после женитьбы, вместе с женой отрабатывал уплаченный баем калым. В казахском ауле бытовала еще одна форма эксплуатации, стоявшая несколько особняком от остальных, — эксплуатация бедняка-сородича под видом усыновления. Для обеспечения своего хозяйства даровой ра­ бочей силой бай иногда усыновлял сына одного из бедняков своего рода. Усыновленный баем подросток выполнял всю работу, которую поручал ему бай, ничего не получая за это. Фактически он являлся приемным ра­ ботником. Такого усыновленного бедняка называли енгиыес (от слова епшх —доля в имуществе). С XVII в. казахские ханства вели непрерывные войны со своим восточ­ ным соседом — Ойратским государством. Войны эти велись с переменным успехом. В ряде случаев племенам левого крыла Ойратского государства — джунгарам — удавалось вторгаться в глубь казахских степей, в осо­ бенности на юге. Особенно большой поход против казахов джунгары 331