Несмотря на образование в начале XVI в. Казахского ханства во главе с Касым-ханом и завершение в этом же столетии процесса формирования казахской народности, в Казахстане в силу объективных исторических причин не сложилось прочного централизованного государства. Не достиг­ ли своих целей и попытки создать единое казахское ханство, предприни­ мавшиеся в этом и в последующие столетия Хакназаром (ум. в 1580 г.), Тевеккелем (1582—1598 гг.), Есимом (1598-1629 гг.) н Тауке (1680 — 1718 гг.). Казахские жузы сохраняли свою обособленность вплоть до при­ соединения Казахстана к России. Исследователи истории казахского народа характеризуют обществен­ ные отношения казахов как патриархально-феодальвые; однако в трак­ товке сущности этих отношений имеются расхождения. Большинство уче­ ных считает, что по существу это были отношения феодальные, развив­ шиеся под воздействием общих закономерностей феодальной формации, на основе возникновения и упрочения феодальной собственности на зем­ лю. Именно земля в скотоводческом кочевом хозяйстве была, по их мне­ нию, основным средством производства. Однако феодальная собственность на землю у казахов в условиях ко­ чевого скотоводческого хозяйства имела свои специфические особенности. Феодальная собственность выступала в завуалированной форме, посколь­ ку земля формально еще считалась собственностью аульной или родовой общины. Специфическая же форма феодальной собственности на пастбища в условиях экстенсивного скотоводческого хозяйства казахов выражалась в том, что феодалы присваивали себе право распоряжаться кочевьями, ре­ гулировать перекочевки. Они использовали сохранение общинного земле­ пользования в своих интересах: лучшие летовки и зимовки находились в пользовании феодальной верхушки. Основной формой объединения кочевников-казахов в условиях феода­ лизма была аульная община. Это была территориальная, соседская община, основанная на общинном землепользовании, сочетавшемся с частной собственностью на скот. Мелкие крестьянские хозяйства использовали пастбища аульной об­ щины сообща, причем летом аульные общины объединялись, образуя большой кочевой коллектив, а зимой каждый аул занимал определенную стояпку (кыстау). В аульной общине сохранялись патриархально-родовой быт и родовые традиции, но по социально-экономическому содержанию она была клас­ совым, антагонистическим коллективом. Фактическая собственность на пастбища создавала объективные усло­ вия для концентрации в руках феодалов скота, являвшегося у казахов важнейшим средством производства. Скот был основным богатством ко­ чевников-казахов, предоставлявшим им продукты питания, материал для одежды и жилища, транспорт. Он также использовался для обмена с сосе­ дними народами на предметы первой необходимости. Специфические особенности феодальной собственности на землю в ус­ ловиях казахского кочевого хозяйства определили и характер ренты, яв­ лявшейся формой реализации фактической собственности феодалов на землю. Наиболее распространенной и древней формой ренты были отра­ ботки в хозяйстве феодала. Наряду с этим существовали различного ро­ да подношения феодалам, а также различные виды обслуживания феода­ ла, выдаваемые за «родовую помощь». Таким образом, и здесь была раз­ вита система внеэкономического принуждения. В пользу хана взимались с оседлого населения уш1р (десятая часть урожая), а со скотоводческого населения зякет (зекет) — сороковая часть скота. Такова точка зрения большинства исследователей по вопросу об осо­ бенностях патриархально-феодальных отношений у казахов. Исследо­ ватели, придерживающиеся другой точки зрения, считают, что патриар- 327