висимость и достоинство народа. Эта идея воплощалась в образе, главного героя эпоса — Манаса, который во главе народа добивается объединения родственных, но разобщенных племен для защиты от внешних врагов, борется и с внутренними врагами. Тенденция к преодолению племенной и феодальной раздробленности, к целостности, единству и независимости киргизского народа была объективно прогрессивной. Феодальные круги, а позднее буржуазные националисты стремились использовать эту здоровую целеустремленность эпоса, порожденную кон­ кретной исторической обстановкой, в своих классовых целях, усиленно- внедряя в эпос пантюркистские и панисламистские идеи, придавая образу Манаса черты вождя и объединителя всех тюркоязычных народов, борца за веру. Автор одного из вариантов эпоса сказитель Сагынбай Орозба- ков (1867—1930 гг.) отразил в своей редакции именно эти чуждые народу антидемократические идеи. Однако они не могли лишить эпос его широкой народной основы. Наиболее близкими к народной среде являются две части трилогии: «Семетей» и «Сейтек», хотя и они не свободны от идеализа­ ции патриархально-феодального строя. Новые условия жизни, новые культурные явления, начавшееся пре­ образование социального строя киргизского общества после присоедине­ ния к России внесли крупные изменения в характер устного народного творчества. В нем все более отчетливо стали разграничиваться интересы различных классов. В поэме «Курманбек», как и в некоторых других произведениях «ма­ лого» эпоса, усиливались демократические идеи. Резче подчеркивалась борьба против внутренних врагов народа — манапов и баев. В поэме «Жээрен Чечен» воспевается труд, пропагандируется польза знаний, осед­ лости. В некоторых из поэм-сказок женщина выступает уже не в качестве бессловесной рабыни, а борющейся за свои права. В поэме «Ак-Мёёр» героиня протестует против насильственной выдачи.ее замуж за дряхлого- старика. Героиня поэмы «Каптагайдын кызынын арманы» («Песня дочери Каптагая») пытается освободиться от пут традиции: стремясь к свободе, она переодевается в мужскую одежду и в поисках достойного себе спут­ ника жизни убегает из отцовского дома. Во всем этом сказалось изменение самосознания народа и, в частности, женщины, вызванное влиянием но­ вых общественных условий, начавшегося сближения с русским народом, с передовой русской культурой. В творчестве народных поэтов— акынов также отчетливо выступают противостоящие друг другу направления. Представителями реакционного направления, начавшими свою деятельность еще в первой половине XIX в., были акыны Калыгул и Арстанбек. В своих произведениях, созданных как во время господства Кокандского ханства, так и после присоединения Киргизии к России, эти акыны характеризуют переживаемое ими время как зар заман, или тар ваман, т. е. эпоху народного плача, бед, страданий и скорби. В этих произведениях отражалась идеология феодальной вер­ хушки киргизской народности. Именно феодалам были выгодны затуше­ вывание классовых противоречий, уход в мир мистики, идеализация пат­ риархально-феодальных порядков. Мотивы уныния и тоски, предчувствия несчастий пронизывают произ­ ведения поэтов реакционного направления. Они выступали против при­ соединения Киргизии к России, ориентировали общественные идеалы киргизского народа на страны мусульманского Востока, проповедовали идеи мюридизма и как следствие этого вражду и непримиримость ко всем иноверцам. Охваченные боязнью нового, реакционные акыны выступали иротив прогрессивных явлений, возникавших в киргизской среде под влиянием общения с представителями русского народа. Страшась на­ ступающих событий и рассматривая их как приближение «конца мира», эти акыны видели в новых явлениях только отрицательные стороны. Они 297