жанра устного народного творчества выросли самостоятельные, специфи­
ческие для киргизского фольклора произведения, представляющие собой 
нравоучительные песни и поэмы. Они состоят из бытующих в народе пос­
ловиц (часто имеющих стихотворную форму) и рифмованных афоризмов. 
Такие поэмы называются санат (поучение или пример, достойный подра­
жания). Пословицы подбираются пли на одну какую-либо тему, или разно­
образны по тематике, но в целом выступают в виде поэтических мораль­
ных поучений. 
Другой вид нравоучительных поэм (насыят, т. е. наставление, совет) 
включает пословицу лишь в качестве дополнительного элемента. Более 
поздние дореволюционные насыяты содержали наставление об обучении 
ремеслу и грамоте, в них говорилось о пользе знаний. Существовали 
насыяты и религиозного содержания. 
Большое место в киргизском фольклоре занимает песенное творчество. 
Это связано в первую очередь с выдающимся поэтическим даром кирги­
зов, с их редкой способностью к импровизации, к воплощению в поэтиче­
ских образах и в стихотворной форме всех наиболее значительных собы­
тий окружающей жизни. Широков развитие песни связано также с музы­
кальной одаренностью народа. Ведущую роль в песенном жанре зани­
мает лирика. Здесь и песни любовные (секетбай и куйгвн), и песни-жалобы 
(арман), исполнявшиеся по случаю какого-либо горя, личной утраты. 
В них рассказывается о нужде и бедности, о насильственном замужестве. 
К песням-жалобам примыкают песни-прощания (коштошуу), исполняв­
шиеся при прощании с родным краем, с народом, с близкими, с любимой. 
Особую разновидность представляют песни-состязания (айтыш), ис­
полняемые во время своеобразных поэтических и музыкальных турниров 
между народными поэтами — акынами. Состязаются в умении владеть 
даром импровизации чаще всего два акына, но на больших празднествах 
устраивались раньше состязания, в которых принимали участие многие 
нз присутствующих. Иногда проводились также состязания-диалоги, ко­
торые состояли из загадок и разгадок. 
В прошлом киргизские манапы культивировали жанр песен-восхва­
лений (мактоо). Им противостояли слагавшиеся демократически настро­
енными акынами песни-издёвки (кордоо), высмеивавшие баев, манапов, 
а также вообще разные неблаговидные поступки людей. 
Существуют песни различных возрастных групп, особенно молодежи, 
которые поют обычно во время игр, во время качания на качелях, де­
вичьи песни-состязания (акый или акыйнек). Большой любовью к детям 
насыщены колыбельные песни. 
Среди бытовых песен видное место занимали причитания и обрядовые 
песни, которыми, в частности, сопровождались свадебный и погребаль­
ный обряды. Перед отправлением невесты из родительского дома в дом 
будущего мужа ее мать, родственницы и подруги пели трогательные пес­
ни-плачи. В них с большой СИЛОЙ раскрывалось бесправие девушки, вы­
ходившей замуж, и содержались наставления дочери о том, как вести 
себя в доме мужа, просьбы к родителям мужа хорошо обращаться с неве­
сткой. 
Большой художественной силы достигали похоронные плачн (кошок), 
слагавшиеся обычно женщинами. В одних случаях это были причитания, 
короткие лирические произведения, в других же — более крупные про­
изведения типа элегий, подробно повествующие о жизни покойного. Пос­
леднего типа плачи зачастую слагались в прошлом профессиональными 
певцами по заказу феодальной знати. Содержанием их было прославление 
«заслуг» того или иного маиапа с целью идеологического воздействия на 
трудящихся. Причитания, исполнявшиеся в дни поминания умерших, 
перерастали в особые поминальные песни — жоктоо. Прнчнтання-плачи 
исполняются иногда и в паше время. 
293